湯曰︰學聖王之道者，譬其如日，靜居而獨思，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明于廷，而就火之光於室也，可以小見而不可以大知。是故明君貴尚學道，而賤下獨思也。
昔者晉君之問于師曠也，曰︰吾年七十而欲好學，得無既老而有所不可乎。師曠曰︰胡而不秉燭。晉君怒，以為其戲之也。師曠進曰︰臣聞少而學如日出之陽，壯而學如日中之光，老而學如秉燭之明，秉燭者賢于暗行矣。于是平公悅，以其所御觴觴師曠。
東郭子出吳興，見有膝行泥中，而以手左右去草者，召而問之曰︰此芸田乎？曰然。曰︰吾邑之芸，以鐵為器，而木柄之，俯其身以蕩撼于苗中。未嘗若是難也！曰︰州亦有之，沙田草易除，用之宜。泥田根難拔，必若是者三至焉。山之田寒，必若是者五至焉。若稍弛之，草侵吾苗矣！噫，質美者易于渾化，猶沙田之草也，次則泥田矣，次則山之寒田矣。芸之而弗息，草未有不拔，而苗未有不秀且實者。
陽明王先生筮仕刑曹，適輪提牢，睹諸吏豢豕，惻然恚曰︰夫囚以罪系者，猶然飯之，此朝廷好生浩蕩恩也。若曹乃取以豢豕，是率獸食人食矣。群吏讀曰︰相沿例也，亦堂卿所知。先生曰︰豈有是哉。遂令屠豕，分給諸囚，到今不復豢豕雲。後同里有官刑部，語及其事者，先生顰蹙曰︰此予少年不學，茲聞之尚有余慚，子乃以為美談邪？其人未達曰︰上宣朝廷之德惠，下軫囹圄之罪，人本至德事也，先生顧深悔之，以為罪過何也？先生復蹙然曰︰當日憑一時意見，揭揭然為此置堂卿于何地邪？只此便不仁矣。
陽明先生家居時，里人有求蠰其產者，先生辭卻。已一日先生偕諸門第游山，偶經其處，見風景佳勝，衷默悔前之誤菀病︰鎏樅荒謁顯唬渮嗆渦腦眨坑刑靶謀鬮匏︵囊櫻Π一誶宜希兩念交戰膺中，行里許始化，徐以告從行諸弟曰︰克己之難如此雲。
黃岡郭孝廉慶，挈其徒吳良吉往越中謁陽明先生。將抵越郭，一夕呼吳生語曰︰吾夜來自省，胞中尚有俗念。如許如此夾雜心，安能領受先生教邪？拊心痛自刻責不已，徐質吳生曰︰子時自省如何？吳對曰︰此來一志惟求教益，更何俗念？昕夕爭論不合。既至郭，趣吳以前論辯語往質正。先生時燕居樓上食食ィ聆吳生語已，不答。第目攝而指示之曰︰子視此盂中下便能盛此食ィ此幾下便能載此盂，此樓下便能載此幾，地又下便能載此樓。人貴能下，下乃大。語已，更目攝吳生者再，竟無他語。吳生退就舍，郭問先生何言，吳生哽咽不能應，第潸然涕數行下雲。先生之爐錘人，也不在言論辯析，而在神情衡宇間。即于吳生可類知已。
有士紳官司理者，恨為職業所縈，無暇為學。陽明先生曰︰凡學官先事離事為學，非吾格致旨。即以听訟言，如因其應對無狀而作惡，因其言語圓轉而生喜，因其屬托而加憎，因其請求而曲從，或以■劇而怠，或以浸譖而淆，皆私蔽也。惟良知自知之，細自省克，不少偏枉，方是致知格物也。若離事為學，菔親趴鍘
黃樂村何善山親受陽明之學者，念庵先生赴南宮齦鍍渲郟嚴事之以相資切。先生時兢兢步趨，不俞繩矩，心疑二孝廉言動舉止若無異于人者。一日有友來與二孝廉商學，何孝廉慨曰︰近世號名講學者，綜其微衷，皆生人心耳。先生側聆之，⺼矍然自省。自是學益近襄，篤信陽明良知之旨。
涇野呂先生，故與鄒文莊同官。先生尊崇朱學，文莊承服師傳，每晤必辨。若聚訟然，跡亦甚迕，乃先生與文莊交情不啻同胞，初未嘗以議論異同少生閑閡。或曰︰二先生意見雖殊，其志行同矣。若武功康廷撰豪邁任放人也。而先生平生清約如寒叮即仔Σ還墩擼乃亦與之厚善，更不以行己清濁少生分別。又聞先生之官南都也，與霍文敏同僚，文敏故與夏貴溪交惡，先生時時規勸。而文敏疑公黨貴溪，中卸之，既貴溪柄國，欲汲引先生，而先生時時于貴溪前揄揚文敏，卒致貴溪疑惑，罷免無悔。今人意見相左則衷起戈。格調稍殊則眼分青白，記短則兼折其長，貶過則並伐其善。而猶曰︰吾悟本來無物，然耶否耶。
耿楚侗先生官南都，有士人為惡僧侮辱，以告先生，白所司治之。其僧逋，先生意第迸逐不令復系籍本寺，士人未釋然，必欲捕而枷之。先生曉之曰︰人謂子亦有聞矣，良知何廣大也，奈何著一破賴和尚往來其中哉？士人退語人曰︰懲治和尚，非良知耶。或以告先生曰︰小子此言，即令文成復，起何能易也！乃余其難其慎若此。胞中蓋三轉矣。其一謂志學者，即應犯不較逆不難，不然落鄉人臼矣，遮莫不是名誼心耶？又謂法司用刑，自有條格，如此類法不應枷，此則是格式心也。又聞此僧凶惡，慮有意外之虞，不肯為己甚，此又是利害心也。余之良知乃轉折如匕，嗣姜宗伯庇所厚善者處之少平，大騰物議，又承恩寺有僧為禮部枷之而死，竟成大訟。先生聞之，謂李士龍曰︰余前三轉折良知，不更妙耶？
羅近溪先生偕白下諸同志游大中橋，睹諸往來者無慮千百萬計。近溪因指示諸同志曰︰試觀此千百萬人者，同此步趨，同此往來。細細觀之，人人一步一趨，無少差失，個個分分明明，未見確撞。性體如此廣大，又如此精微，可默識矣。一友弗曰︰否否，此情識也，如此論性，相隔遠矣。友述以問耿先生，先生曰︰否否，謂此指示者非性別求性體，此為楞嚴轉，非能轉楞嚴者。內典亦雲︰離識歸寂，譬忘己之首而別求首領矣。曰︰識至此已乎？曰︰實識到此，便自欲罷不能，安肯歇手？雖然亡者東走，追者亦東走，走者同而所以走則異也。即茲來往橋上者，或訪友親師，或貿遷交易，或傍花隨柳，或至淫蕩邪僻者，亦謾謂一切皆是，混然無別，此則默識之未真也。學先辨乎此矣，辨此而後可與論孔孟血脈，孔孟路徑也。若以近溪此示為情識，而別求所謂無上妙理，是舍時行物生以言天外，視听言動以求仁，非吾孔子一貫之指矣。
