（清曾劍）
閱南海曾勉士（釗）《虞書》、《命羲和章解》。其說以此章為歷學之祖，其言歷象日月星辰即後世恆星七政各有一天之說所本也︰其言測中星以定分至，即後世歲差之說所本也，其言賓餞，則後世里差之說所本也；其言敬致，即定氣之說所本也；其言日中永短，即準北極高卑以分晝夜漏刻多寡之說所本也，所說即本阮文達而衍之。寅賓日出從《史記》訓敬道出日，謂日初出，度其景識之，若道之行然，故曰賓。《周禮》、《大宗伯》注出接賓曰擯，接與賓古通用。寅餞內日從馬融本作寅淺，雲淺滅也，滅猶沒也，滅沒皆盡也。謂日入盡時，敬識之無余景。羲仲測日出，和仲測日入，互文相備。羲仲下不言日入者，東方見日早，校西方幾差一時，則其入之早，亦差一時，可知因其見日早可以測里差，故以出日立文，其實羲仲未嘗不度日入之景。和仲度日入必待滅盡者，若日入尚有余景，則差積不密，推節朔及日食皆差矣，故必候日入盡時識之。可謂鑿然能發古義者矣。又雲自唐以來歷算皆用恆氣，惟冬至用定氣，以今年冬至與明年冬至之算折半之為夏至，四分之為二分，如此則分常先後天二日。西術測黃道與赤道交日，當其交處乃置二分，其法校密，近世江慎修氏發明之。然黃道赤道皆後起之名，太虛中本無黃赤道也，未見儀器之人，以此語之，反滋異惑，不如即天象以求天行，以日出至日入若干時，又以日入至日出若干時算之，時刻平分，即命為二分，夫人皆知之，安用陽律陰律紛紛之說乎？故《堯典》只言日中、日永、日短，所以為最簡而精。鄭注皆言漏刻，亦至明切，惜乎治此學者，徒爭中西之法而不知察也。其論尤為明快。其以陽谷為朝鮮，南交為交趾，昧谷為隴西，幽都為雁門之北、今之朔州，皆參用前人之說。惟以厥民因，據皋陶謨釋文引馬注︰襄，因也。《說文》︰漢令解衣而耕為襄，謂夏日勤于耕者，解衣猶勤于事者袒裼，則頗近支離矣。
光緒甲申（一八八四）十一月二十一日
