（清陳喬樅）
閱陳樸《齋齊詩遣說考》，共四卷。三家齊最無徵，樸齋本其父左海所輯之緒，增而益之，推衍其說，凡所增者，加一補字以為別。其自敘謂轅生以治詩為博士，諸齊以詩貴顯者，皆固之弟子，而夏侯始昌最明。始昌通五經，後蒼事始昌，亦通《詩》、《禮》為博士。戴德戴聖慶普皆後氏弟子，《詩禮》師傳既同，則《儀禮》及二《戴禮記》中凡所稱《詩》皆當為齊詩。鄭君本治《小戴禮》，注《禮》在箋《詩》之前，未得《毛傳》，知《禮》注所述多本齊詩之義。齊詩有翼、匡、師、伏之學，班固之從祖伯少受《詩》于師丹、叔皮父子，世傳家學，《漢書》、《地理志》引子之營兮及自杜沮漆，並據齊詩之文。又雲陳俗巫鬼，晉俗儉陋，其語亦與匡衡說合，是《漢書》皆用齊詩也。荀悅叔父爽師事陳 ， 子紀傳齊詩，見《經典釋文》。《後漢書》言荀爽嘗著《詩傳》，爽之詩學，太邱所授，其為齊學明矣。轅固生作《詩內外傳》，荀悅特著于《漢紀》，尤足證荀氏家學皆治齊詩，是《漢紀》、《申鑒》所引皆齊詩也。公羊氏本齊學，治《公羊春秋》者，其于《詩》皆稱齊，猶之谷梁氏為魯學，其治《谷梁春秋》者于《詩》亦稱魯也。董仲舒通五經，治《公羊春秋》，與齊人胡母生同業，則習齊可知，是《春秋繁露》所引皆齊詩也。《易》有孟京卦氣之候，《詩》有翼奉五際之要，《尚書》有夏侯《洪範》之說，《春秋》有公羊災異之條，皆明于象數，以著天人之應，淵源所自，同一師承。孟喜從田王孫受《易》，喜即東海孟卿子，焦延壽所從問《易》，是亦齊學也，故《焦》氏《易林》皆主齊詩說，非僅甲戊巳庚達性任情之語，與翼氏齊詩言五性六情合；亥午相錯，則亂緒業之辭，與《詩泛麻樞》言午亥之際為革命合。桓寬《鹽鐵論》以《周南》之兔 為刺義，與魯、韓、毛迥異，以《邶風》之鳴雁為難文與魯、韓、毛並殊，是所引亦皆齊詩也。其搜采可謂備矣。竅而論之，惟《詩》緯如《推度災泛麻樞》、《含神霧》等，蓋多齊詩說。公羊本齊人，《春秋繁露》中或有齊詩說，余皆推測流派，近于景響之談。至鄭君本傳明雲習韓詩，亦間用魯詩，《坊記》注以燕燕為衛定姜之詩，與劉子政《列女傳》同，中壘世習魯詩，則注所用魯詩說也。至班孟堅本傳惟雲九歲誦詩書，及長，所學無常師，不為章句。則其于《詩》無所謂家法。《漢書》、《地理志》引齊詩曰子之營兮，顏注《毛詩》作還，齊詩作營。又右扶風杜陽下引《詩》曰自杜，顏注自土沮漆，齊詩作自杜，王伯厚輯三家詩，據以載之齊詩。《左海文集》、《答許子錦論經義書》，謂師古時齊詩久亡，不知何從得其說，其注此志以周道郁夷為韓詩，而不知韓詩實作威夷，則其躊駁末可盡信。班固之習齊詩，它無左驗，其說甚 ，樸齋強以《漢書》證齊詩，亦顯背其父說矣。
光緒戊子（一八八八）九月二十八日
