（清俞樾）
閱俞蔭甫《群經平議》、《易》、《書》、《詩》諸條。其書涵泳經文，務抉難詞疑義，而以文從字順求之，蓋本高郵王氏家法，故不主故訓，惟求達詁，亦往往失于武斷，或意過其通，轉涉支離。然多識古義，持論有本，證引疏通，時有創獲，同時學者，未能或之無也。
同治己巳（一八六九）二月初三日
閱俞蔭甫《孜工記》、《世室重屋》、《明堂孜》，專駁鄰注，所謂言之成理持之有故，似是而甚非者也。其謂四堂內為五室；四堂各有內溜，皆注于太室中，而上為重屋，以避沾濡， 必之談，殆同兒戲。
光緒庚辰（一八八○）十一月十二日
閱俞蔭甫《左傳》、《論語》、《孟子》諸經平義，其中愜心者甚少，亦有強立新義而仍與舊說無大異者，又有經注極明哲無疑義而故求曲說者，然穿穴證佐，皆有心思，終勝無本空談也。
十一月二十三日
閱俞蔭甫《論語平義》。俞氏熟于音詁，善于比例，故說經多解頤。惟《論語》之文平實簡嚴，誤文既少，舊解亦多確實，俞氏喜出新意，往往轉失支離。二卷中惟言由誨女知之乎之知，當讀志，有《荀子》、《子道篇》及《韓詩外傳》可據；喪與其易也甯戚，戚當讀蹙，有《南史》、《顧憲之傳》可據；《雍也篇》今也則亡未聞好學者也，亡字涉《先進篇》而衍，有《釋文》引或本可據；余匙可述。至解君子懷德四句，以君子小人為在上在下之 ；懷字訓歸，言君子歸于德，則小人懷其鄉土，若歸于刑，則小人歸它國之有惠者，則《皇疏》引李充已有此說，且亦引《老子》鄰國相望不相往來之文，然謂君子歸于德，歸于刑，終屬不辭也。
光緒辛巳（一八八一）十一月初七日
