（清陳壽祺）
陳恭甫先生《左海經辨》中有《說文經字孜》一首，補竹汀錢氏《答問》所遺也。江都李氏刻入《小學類編》，只從《學海堂經解本》錄出，未及孜陳氏原書。《經解》本多誤字，轉刻又有誤者，寓中亦無原刻《左海》諸書，今據《說文》各書為之是正三十九處，並改正《經解》本別為 付注十條。陳氏古義湛深，然不及錢氏所舉之密。蓋錢氏惟舉僻字以曉世之疑《說文》者，陳氏則習見如西但豐勿豈萊等字，重文如訊之古文， 之古文，糟之籀文，挽之或文誼倪等字本易曉者，亦兼載之。又如本讀如卷，大徐本雲古文以為丑字，小徐本丑作 ，蓋丑實誤字，而陳氏謂即《易》獲匪其丑之丑。駔大小徐本俱雲牡馬也，近儒段氏注以牡為壯字之誤，蓋隙下雲牡馬，與《爾雅》同，駔古字通奘，故有駔儈之訓，其字又不與隙相次，段氏據牙牡齒改壯齒之例，改為壯馬，其說是也。而陳氏謂駔即《爾雅》牝曰 舍之 舍，皆孜之未審也。今年讀書，惟此一事耳。
光緒壬午（一八八二）正月初六日
陳氏《經字孜》雲，摯即詩如輊如軒之輊。案摯當作摯，車部，摯抵也，從車執聲，陟利切。小徐《系傳》引潘岳曰如摯如軒，孜今本《文選》、《射雉賦》作如轅如軒，《說文》無輊及韃。《集韻》六至陟利紐雲，摯《說文》抵也，或作輊，輞墊 通作摯。雲通作摯者，《考工記》大車之轅摯，又平地既節軒摯之任，鄭注摯輞也。《釋文》輞音周，或竹二反。《周禮》多故書，故軒輊字作摯，佔文 借也。正字作摯，抵者不進，即前重之謂。懋堂段氏《說文》騖下注雲，車之前重曰蟄，馬重曰騖，其音義一也。楚金引潘賦作如摯，蓋所見唐季《文選》本有作摯者。李善注引《詩》如輊如軒，亦以今《毛詩》本釋之，古本及三家或有作蟄也。
《論語》井有仁焉，自來注說家皆不得其解。井讀如驅而納諸罟陷阱之中之阱，省借作井。井者法也，刑也，刑字從井。井有仁焉者，謂若明知其事干犯罪法，而中有仁道，其從之也者，謂忘身以殉之，如尾生之信，專諸聶政之勇。《孟子》趙注所謂藉交報仇，後世朱家劇孟任俠之流皆是也，故夫子答以君子可逝不可陷，可欺不可罔，陷正與阱對。逝者如夫子之見陽貨，應不狃佛 之召，可以一往而不可輕身從之，蓋其人求親于我，或有向善之心，故往以試之，若見其不義，則決然舍去，所謂可欺不可罔也。經文本甚明白，後儒泥于井字，遂多生異說。俞蔭甫欲翻漢宋舊注，乃謂井中有仁道，（此據劉氏正義。俞氏平義駁孔注仁人墮井之說，而解為于井之中而有仁焉，蓋意以井中有為仁之道，而語不分明，劉氏焉添補道字。）夫井中何以有仁道？更不辭矣。又雲逝當讀折，謂殺身成仁，夫逝訓往，與從字相應，若摧折則已陷矣；且殺身亦不得謂之折也。
正月初七日
經說小學說廣韻說清吳麥雲撰
閱嘉定吳客槎明經（ 雲）《經說》三卷、《小學說》一卷、《廣韻說》一卷。客槎字德青，與錢辛楣氏同時，錢氏《養新錄》中已采其說。《經說》本名《十三經注疏鈔最》，乃取其文字聲音訓詁之互異者，折衷無⺧氏，為之辨 ，至《爾雅》而小，尚闕《孟子》一經。《小學說》乃其較皆《說文》之 本。《廣韻說》亦本名《廣韻抄最》，嘉定王叔侯（宗涑）為刪節勘定，而海鹽陳偉長（其 ）刊行之，易以今名，多附王陳兩君按語，皆能有所是正。
咸豐辛酉（一八六一）正月二十六日
