（梁蕭子顯）
《南齊書》、《高帝紀》，《梁書》、《武帝紀》，皆載系出蕭何，何子鄭定侯延，延後五世為望之，小顏《漢書》注已糾其妄，其偽撰固不待言。惟兩紀載自何至整凡二十世，名位皆同（惟第十二世吳郡太守永，梁書作冰，蓋字形相似而誤。）而《齊書》雲︰整生即丘令傍，傷生輔國參軍樂子，樂子生皇考承之，字嗣伯（後追尊曰宣皇帝。）《粱書》雲︰整生濟陰太守結，鎊生州治中副子，副子生南台治書道賜，道賜生皂考順之，齊高帝族弟也。（後追尊曰太祖文皇帝。）是齊梁分支于淮陰令整。按其名字，傍銬為同父兄弟，樂子副子為從父兄弟，承之道賜為從祖兄弟。而齊高帝名道成，其兄名道度道生，不應與其族父同以道字系名，疑《梁書》敘世系，于副子下脫去一代，其人亦當以之字系名。而道賜與齊高帝為族兄弟，則順之乃高帝族子也。疑史文既脫，而後人妄改子字為弟以實之耳。至之字系名，六朝祖孫數世累見者多有，當時習俗，固不拘也。
同治壬申（一八七二年）十月初四日
《南齊書》、《孝義》、《吳達之傳》雲︰河南辛普明，僑居會稽，自少與兄同處一帳。兄亡，以帳施靈座。夏月多蚊，普明不以露寢見色。兄將葬，鄰人嘉其義，賻助甚多。普明初受，後皆反之，贈者甚怪。普明曰︰本以兄墓不周，故不逆來意，今何忍亡者余物以為家財。此事吾鄉府縣志流寓者皆失載。又《韓靈敏傳》雲︰諸暨東灣里屠氏女，父失明，母痼疾，親戚相棄，鄉里不容。女移父母遠住苧蘿，晝樵采夜紡績以供養。父母卒，親營殯葬，守墳墓不肯嫁。此足為苧蘿生色，府志列女雖已采之，而徵苧蘿故事者，但知西子，不知屠女。
南齊沛國劉子 （ ）子瑚（璉）兄弟，立身行事，足為六朝第一流，漢儒之篤實，宋儒之謹嚴，皆不是過。惜皆歷事宋齊，陷二臣之律，二君非慕榮進，子 尤無宦情，屢次辭官，難進易退，而當時不以此為嫌，使無宋儒大聲疾呼，嚴其限斷，在三之節，克守者稀矣。二劉若生宋元以後，兩廉俎豆，不當首及之哉。女不以醮二夫為恥，士不以易姓為非，此古人之所難，今人之所易也。
十月初五日
《南齊書》、《陸澄傳》，澄領國子博士，時國學置鄭王《易》、杜服《春秋》、何氏《公羊》、麋氏《谷梁》、鄭玄《孝經》。案下澄與王儉書，謂晉太興四年，太常荀崧請置《周易》鄭注，博士太元立王肅易，元嘉建學之始，玄弼兩立，逮顏延之為祭酒，黜鄭置王，是其時國學已不立鄭《易》，鄭王《易》，當作王弼《易》。王西莊謂置上當有一議字者，非也。澄明言太元取服虔《左氏》，兼取賈逵經，今留服而去賈；太元有《谷梁》麋信注，顏益以範甯，麋猶如故，是諸家已早置矣。
獨乃豚之俗字，始于六朝，《玉篇》尚無此字，《廣韻》始收之豚下。《南齊書》、《江柘傳》江夏王實元妃索煮沌，劉喧曰︰旦己煮鵝，不煩復此。今《南齊書》、《南史》各本皆誤作肫，晉宋諸書《南北史世說》屢見獨字。
陸澄與王儉書，極言王弼《易》注之非。其下雲，《左氏》太元取服虔而兼取賈逵經，服傳無經，雖在注中而傳又有無經者故也，今留服而去賈，則經有所闕。案杜預注《傳》、王弼注《易》，俱是晚出，並貴後生，杜之異古，未如王之奪實，祖述前儒，特舉其逢。又《釋例》之作，所引惟深。（王西莊謂此下有脫文是也。）是澄意本欲兼立賈氏，又以杜之注《左傳》特較勝王之注《易》，雖意謂可立，非以為勝賈也。又雲《谷梁》、《太元》舊有麋信注，顏益以範甯，麋猶如故。嘗謂《谷梁》劣《公羊》，為注者又不盡善，恐不足兩立，必謂範善，便當除麋。是澄雖不雲範勝于麋，而意在去麋也。儉答書謂元凱注傳，超邁前儒，若不列學官，（案此下當有春秋二字。）其可廢矣。賈氏注經，世所罕習，《谷梁》小書，無俟兩注，存麋略範，率由舊式。是儉意並不與澄同，而下雲凡此諸義，並同雅論，蓋以《左傳》立杜氏，《谷梁》止立一家，大略如澄議耳。
光緒丁丑（一八七七）十二月初七日
讀《南齊書》、《高逸》、《孝義傳》。余最喜讀南北朝時兩流之傳，以其際暴君接踵，亂臣代出，天地睢刺，非此則人道幾乎熄也。然諸史隱逸傳中，亦鮮全節，蕭齊世促，完美尤難。而褚伯玉臧榮緒劉糾庾易宗測諸人，絕意人寰，嚼然雲表。臧劉兩子，實兼孝義。榮緒母喪之後，著適寢論，埽灑堂宇，置筵設席，朔望拜薦甘珍。靈預亡之後，逢外祖忌日，生徒輟講，閉門垂泣，（此事不載糾傳中，且梁書孝義韓懷明傳。）此二事可以補禮經之未及，垂永感之恆規，正不獨庚子陳經，著尊聖之盛典；雲香導磬，想精梵之高蹤耳。
光緒辛巳（一八八一）十一月二十九日
