荀子曰入孝出悌人之小行也
辯曰充匹夫之所以誠身者此二物而已及其至也超然堯舜矣故孟子曰堯舜之道孝悌而已矣堯舜之道不過此卿如何其小之也
揚子曰學行之上言之次教人又其次
辯曰聖人植諸身而為行志其行而為言敷其言而為教吾見其所謂一未見其所謂三也記曰言顧行行顧言亦以其一之也揚子乃分學與行為二端是惑于誦數為學者也
荀子曰有通士者有公士者有直士者有愨士者
辯曰天下之端士操行亦一而已矣蓋愨則直直則公公則通孰有析而為四行也
荀子曰神固之謂聖人聖人者道之管也天下之道舉管是矣小雅所以為小雅者取是以文之也大雅之所以為大雅者取是以光之也頌之所以為至者取是以通之也
辯曰言貴乎有別也小雅于道未始不通頌之于道未始不光大雅之道未始不文卿如之何而分之也然則為卿言如之何而無失也曷若明言之乎曰雅曰頌者所以兼明乎道者也其言也文其義也光其用也通如是則𦬊朸R匯Ｓ謔ト艘
荀子曰人之性惡明矣其善者偽也故拘木必將待䐥瓊住騊瑍w籩倍勱鴇卮 美魅緩罄 誦遠癖卮 Ψㄈ緩笳
辯曰性未能有夫善惡能之善惡者也猶一氣未能名陰陽能之乎陰陽者也卿乃曰善者偽也非性也且䐥獺@淮 鴇卮 競我材居 永ㄖ 砸卜俏幣岔美韃淮 頸卮 鷙我步鷯許美髦 砸卜俏幣踩擻鋅燒 躍褪υ蛘 悠裎幣蒼
荀子曰子之遜乎父弟之遜乎兄此二行者反性而悖于情也故順情性則不辭遜辭遜則悖情性矣
辯曰今人仰首而面天焉不唾不咦何也彼非欲尊之也不能不尊也子之于父弟之于兄非偽欲尊之也不能不尊也而荀卿氏以遜父遜兄為反性者何也雖然世固有弟不弟子不子矣故荀卿氏是以言也余曰惡是何言君子亦當有堇于此矣宜曰子之于父也弟之于兄也安于性則辭遜流于情則悖亂其亦𦬊幵刼N梢
荀子曰君子一教弟子一學亟成
辯曰夫子循循善誘是未可以一教也日知其所亡月無忘其所能是未可以亟成也
記曰君子大言入則望大利小言入則望小利
辯曰君子不徒言也以其言之大小望其利之大小信斯言也則是以委巷而待君子也蓋君子以言大則利國者必大言小者則利國者必小此即君子之望也
班固律窃志雲卦由數起顏雲數起于卦劉氏辯雲志言卦起于數是也顏解雲數起于卦非也
辯曰有數即有卦有卦即有數數而卦先天數之變是也卦而數後天數之變是也卦由數起故數為本數由卦起故數為用太極兩儀四象而八卦滋焉此數而卦者也乾坤之軌一千四百四十當期之策萬有一千五百二十終終始始極乎數而不可窮有積有互有位有世故有章部 元舉管是矣然則卦由數起數由卦起史錯而言之何為而不可
揚雄曰聖人則異賢人矣賢人則異眾人矣
辯曰人則皆人猶物則皆物也物之不齊人亦如之矣故金之異乎鐵也鐵之異乎石也非特吾知之行道之人皆知之也今雄之聖賢眾人之辯何以異于是
或問莊子齊彭殤等椿菌一鵬 此所以為齊物也
辯曰何獨莊生也凡寓言者咸祖乎是也道有可觀今明言其物無物可齊無用可一明言其理無物不齊無動不一觀物之始必寓于其積而極于無所積終亦一矣有形者無形之積也品類者有形之積也作止者品類之積也品類者動化之積也動化者晝夜之積也晝夜者死生之積也死生者今古之積也今古者天地之積也不初無以有積不積無以有極不極無以有盛衰其竟有異乎無異也人固安之而不自誠人之責也然而孟韓之徒 口不言何也禮樂政刑聖人所以齊不齊今莊生欲以忘言忘 忘是非以齊之聖人之權殆廢矣非所以為教也
伊川曰志不可不篤亦不可助長志不篤則忘廢助長于文義上也且有益若于道理上助長反不得
辯曰君子之 志若 然所以長者 之力非助長之力也若助之長非誠長矣正叔乃以文義上助長即得道理上助長不得蓋志之至言之中則文義即道理道理即文義皆不可毫末助長也奚論其得不得哉
伊川曰荀卿才高其過多揚子才短其過少韓子稱其大醇非若二子者可謂大駁矣
辯曰二子過多過少者非才之病也識之病也如孟子非不才高常曰我知言邪詞知其所蔽𧵦S手 淥 菅е劣謔遣鷗哂趾喂 踩縝涑⑺敵遠襉悅 宜 幸睬渥圓恢 鞘棟刀籃戊Ｑ鎰佣 蜃鵓 鏈 任街 倨窨捎肭渫 淮蟛狄燦璩 楸鶉 釉卉髑涫媳繆晌捶ㄒ慚鐨窞戲ㄑ晌幢繅慚員綞 嫜裳苑 鞜嫜擅獻右彩槍視芯 硪
李子泰伯禮論曰禮人道之� 蝗試灰逶恢竊恍爬裰 鵜 彩撬惱囈岳褚游潞穸 惆 咼 蝗識暇齠 右甦咼 灰迨檉Q而能謀者命之曰智誠愨而博記者命之曰信此禮之四名也
辯曰道一也仁以人之禮以體之樂以樂之智以別之相本而相以為用未嘗同也而未嘗不同也若舉一則執一矣泰伯是也彼曰仁曰義曰智曰信以為禮之別名吾亦將舉而歸之仁曰禮曰義曰智曰信為仁之別名也彼曰溫厚廣愛吾亦曰仁之有分之謂禮仁之適宜之謂義疏 知愛之謂智博記有守之謂信以為仁之四名奚為而不可
