《儀禮。士婚禮》入門當碑揖，《聘禮》賓自碑內听命，又曰東西北上碑南，《禮記。祭義》牲入廟門，麗牲于碑。賈氏以為宗廟皆有碑，以識日景。《說文注》又雲︰宗廟碑以麗牲，後人因于其上紀功德。《檀弓》公室視豐碑，三家視桓楹。注︰豐碑以大木為之，桓楹者形如大楹也。《喪大記》︰君葬四 二碑，大夫葬二紼二碑，凡封窆用 去碑。注︰樹碑于壙前，以紼繞之，用轆轤下棺也。按此數說，則古人宮寢墳墓皆植大木為碑。而其字從石者，孫何雲︰取其堅且久也；劉勰則謂︰宗廟有碑樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績，後代自廟徂墳，以石代金；司馬溫公謂︰古人勛德多勒銘鼎鐘，藏之宗廟，其葬則有豐碑以下棺耳，秦漢以來，始作文褒贊功德，刻之于石，亦謂之碑。此二說似謂刻石之碑與下棺之碑無涉者，然唐封演《聞見記》︰豐碑本天子、諸侯下棺之柱，臣子或書君父勛伐于其上，又立于隧口，故謂之神道。古碑上往往有孔，是貫糸率索之象。孫宗鑒《東皋雜錄》︰周、秦皆以碑懸棺，或木或石，既葬，碑留壙中，不復出矣。後稍書姓名爵里于其上，後漢遂作文字。李綽《尚書故實》亦雲︰古碑皆有圓空，蓋本墟墓間物，所以懸窆者，後人因就紀功德，由是遂有碑表。數十年前有樹德政碑者，亦設圓空，後悟其非，遂改。而孫何亦謂︰昔在潁中，嘗見多荀陳古碑，皆穴其上，若貫索為之者。以問起居郎張觀，觀曰︰“漢去古未遠，猶有豐碑之遺像。”更以質之柳仲涂，亦雲。然則墓道之有碑刻文，本由于懸窆之豐碑，而或易以石也。古碑之傳于世者，漢有楊震碑，首題“太尉楊公神道碑銘”，又蔡邕作郭有道、陳太邱墓碑文，載在《文選》。《後漢書》︰崔實卒，袁隗為之樹碑頌德。故劉勰謂東漢以來，碑碣雲起。吳曾《能改齋漫錄》亦謂碑文始自東漢。而朱竹 又引元初五年謁者景君始有墓表，其崇四尺，圭首方趺，其文由左而右。按表即碑之類，則西漢已有碑制。究而論之，要當以孔子題延陵吳季子“十字碑”為始。或有疑季子碑為後人偽托者，唐李陽冰初工嶧山篆，後見此碑，遂變化開合，如龍如虎，則非後人所能造可知也。自此以後，則嶧山、之罘、碣石等，雖非冢墓，亦仿之以紀功德矣。
