世所稱張仙像，張弓挾彈，似貴游公子，或曰即張星之神也。陸文裕《金台紀聞》雲︰後蜀主孟昶挾彈圖，花蕊夫人攜入宋宮，念其故主，嘗懸于壁。一日，太祖詰之，詭曰︰“此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。”于是傳之人間，遂為祈子之祀雲。郎瑛《七修類稿》亦載此說。又王 州《勘書圖跋》︰宋初降王，惟孟昶具天人相，見于花蕊夫人所供。其童子為元哲，武士為趙廷隱。當時進御者以勝國故，不敢具其實，乃目為文皇耳。據此，則此像又有托之為唐太宗者。余謂此二說皆未必然。昶之入汴也，宋祖親見之，花蕊果攜其像，宋祖豈不能識別，而敢以詭辭對？至托為唐文皇，則更無謂，按高青邱有《謝海雪道人贈張仙像》詩雲︰“余未有子，海雪以此像見贈，蓋甦老泉嘗禱之而得二子者，因賦詩以謝雲。道人念我書無傳，畫圖卷贈成都仙。雲昔甦夫子，建之玉局禱甚虔，乃生五色兩鳳 ，和鳴上下相聯翩。”然則此像本起于蜀中，閨閣祈子，久已成俗，是以花蕊攜以入宮，後人以其來自蜀道，轉疑為孟昶像耳。按《甦老泉集》有《張仙贊》，謂張名遠霄，眉山人，五代時游青城山成道。陸放翁《答宇文使君問張仙事》詩自注雲︰“張四郎常挾彈，視人家有災者，輒以鐵丸擊散之。”又《贈宋道人》詩雲︰“我來欲訪挾彈仙，嗟哉一失五百年。”《續通考》雲︰張遠霄一日見老人持竹弓一、鐵彈三來質錢三百千，張無靳色。老人曰︰“吾彈能闢疫，當寶用之。”後老人再來，遂授以度世法。熟視其目有兩瞳子。越數十年，遠霄往白鶴山，遇石像，名四目老翁，乃大悟，即前老人也。眉山有遠霄宅故址。李石詩雲︰“野草閑花不計年，亭亭雙檜欲參天。讀書卻得騎驢老，買藥來尋跨鶴仙。”是蜀中本有是仙，今所畫張弓挾彈，乃正其生平事實，特未知何以為祈子之祀。胡應麟又謂︰古來本有此張弓挾彈圖，後人因此附會以張弓為張，挾彈為誕，遂流傳為祈子之祀。此亦不加深考而為是臆說也。（按古者男子生懸弧矢，又祀高 之禮，于所御者帶以弓 蜀，授以弓矢。此本是祈子之事，後人或緣此寫為圖，以為祈子之神像，遂輾轉附會，而實以姓名耳。）
