俗謂母為萱堂，蓋因《詩》“焉得萱草，言樹之背。”注雲︰背，北堂也。戴埴《鼠璞》以為此因君子行役而思念之詞，與母何與？呂藍衍亦謂︰《詩》注萱草可忘憂，背乃北堂也，詩意並不言及母，不知何以遂相承為母事也。按古人寢室之制，前堂後室，其由室而之內寢，有側階，即所謂北堂也。見《尚書。顧命》注、疏及《爾雅。釋宮》。凡遇祭祀，主婦位于此，主婦則一家之主母也。北堂者，母之所在也，後人因以北堂為母。而北堂既可樹萱，遂稱曰萱堂耳。世以登科為折桂，本于 詵對策有“桂林一枝”之語。而或以月中有桂，遂因桂而移于月中之桂，又月中有蟾，謂之蟾窟，遂又移而為桂窟，展轉相訛，皆沿襲之陋也。（《五經通義》︰月中有兔與蟾蜍何也？月，陰也；蟾蜍，陽也，與兔並明，陰系于陽也。《春秋演孔圖》曰︰蟾蜍，月精也。虞喜《安慶論》曰︰俗傳月中仙人桂樹，今視其生，仙人之足已成形，桂樹後生。《酉陽雜俎》雲︰月中蟾桂，地影也。空處，水影也。東坡《鑒空閣》雲︰懸空如水鏡，瀉此山河影。妄稱桂兔蟆，俗說皆可屏。）又如“鶯遷”二字，《毛詩》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”並無所謂鶯字也。自唐甦味道有“遷鶯遠听聞”，楊禎詩“軒樹已遷鶯”，禮部試士遂有“遷鶯求友”、“鶯出谷”之作。
