革命！革命！我四萬萬同胞，今日為何而革命？吾先叫絕曰︰不平哉！不平哉！中國最不平、傷心慘目之事，莫過于戴狼子野心、游牧賤族、賊滿洲人而為君，而我方求富求貴，搖尾乞憐，三跪九叩首，酣嬉濃浸于其下，不知自恥，不知自悟。哀哉！我同胞無主性！哀哉！
我同胞無國性！哀哉！我同胞無種性！無自立之性！近世革新家、熱心家常號于眾曰︰中國不急急改革，則將蹈印度後塵、波蘭後塵、埃及後塵，于是印度、波蘭之活劇，將再演于神州等詞，騰躍紙上。鄒容曰︰是何言歟？是何言歟？何厚顏盲目而為是言歟？何忽染病病而為是言歟？不知吾已為波蘭、印度于滿洲人之胯下三百年來也，而猶曰“將為也”。何故？請與我同胞一解之。將謂吾已為波蘭、印度于賊滿人，賊滿人又為波蘭、印度于英、法、俄、美等國乎？苟如是也，則吾寧為此直接亡國之民，而不願為此間接亡國之民。何也？彼英、法等國之能亡吾國也，實其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不為文明人之奴隸，而偏愛為此野蠻人奴隸之奴隸、嗚呼！明崇偵皇帝殉國，“任賊碎戮朕尸毋傷我百姓”之一日，滿洲人率八旗精銳之兵，入山海關定鼎北京之一日，此固我皇漢人種亡國之一大紀念日也！
世界只有少數人服從多數人之理，愚頑人服從聰明人之理，使賊滿洲人而多數也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾，使賊滿州人而聰明也，則有目不識丁之親王、大臣，唱京調二黃之將軍。都統，三百年中，雖有一二聰明特達之人，要告為吾教化所陶金容。
一國之政治機關，一國之人共司之。苟不能司政治機關、參與行政權者，不得謂之國，不得謂之國民，此世界之公理，萬國所同然也。今試游華盛頓、巴黎、倫敦之市，執途人而問之曰︰“汝國中執政者為同胞歟？抑異族歟？”必答曰︰“同胞，同胞，豈有異種執吾國政權之理。”又問之曰︰“汝國人有參預行政權否？”必答曰︰“國者；積人而成者也，吾亦國人之分子，故國事為己事，吾應得參預焉。”乃轉信我同胞，何一一與之大相反對也耶？謹就賊滿人待我同胞之政策，為同胞述之。
滿洲人之在中國、不過十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者，則以一最小部分。故十八行省而有餘。今試以京官滿漢缺額觀之，自大學士、尚書、侍郎滿漢二缺平列外，如內閣和衙門，則滿學士六，漢學士四，滿、蒙侍讀學士六。漢軍、漢侍讀學士二，滿侍讀十二，漢待讀二，滿、蒙中書九十四，漢中書三十。又如六部衙門，則滿郎中、員外、主事缺額，約四百名，吏部三十余，戶都百余，禮部三十余，兵部四十余，刑部七十余，工部八十余，其余各部堂生事皆滿人，無一漢人。而漢郎中、員外、主事缺額，不過一百六十二名。每季《⺬晉紳錄》中，于職官總目下，只標出漢郎中、員外、主事若干人，而渾滿缺于不言，殆有不能示天下之隱衷也。是六部滿缺司員，幾視漢缺司員而三倍（筆帖式尚不在此數）。而各省府道實缺、又多由六部司員外放，何怪滿人之為道府者，布滿國中也。若理藩院衙門。則自尚書、侍郎迄主事、司庫皆滿人任之，無一漢人錯其間（理藩之事，惟滿人能為之，咄咄怪事！）。其余掌院學士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太僕寺、光祿寺、鴻臚等，國子監、儀衛諸衙門缺額，未暇細數。要之皆滿缺多于漢缺，無一得附平等之義者。是其出仕之途，以漢視滿、不啻霄壤雲泥之別焉。故常有滿、漢人同官、同年、同署，漢人則積滯數十載不得遷轉，滿人則俄而侍郎，俄而尚書、俄而大學士矣。縱曰，滿洲王氣所鐘，如漢之沛、明之濠，然未有綿延數百年，定為成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至于斯極者也。向使嘉、道、咸、同以來，其手奏中興之績者，非出自漢人之手，則各省督、撫、府、道之實缺；其不為滿人攫盡也幾希矣。又使非軍興以來，雜以保舉軍功捐納。以爭各部滿司員之權利，則漢人幾絕干仕途矣。至于科舉清要之選，雖漢人居十之七八，然主事則多額外，翰林剛益清貧。補缺難于登天，開坊類乎超海，不過設法虛糜之，以改其異心。又多設各省主考、學政，及州縣教官等職，俾以無用之人，治無用之事而已、即幸而億萬人中有競登至大學士、尚書、侍郎之位者，又皆頭白齒落，垂老氣盡，分余瀝于滿人之手。然定例漢人必由翰林出身，始堪大拜。而港人則無論出身如何，均能資兼文武，位兼將相，其中蓋有深意存焉。嗚呼！我漢人最不平之事，孰有過此哉！雖然，同種待異種，是亦天演之公例也。
然此僅就它制一端而言也，至乃于各行省中，擇其人物之胼羅。土產之豐阜，山川之險要者，命將軍、都統治之，而漢人不得居其職。又令八旗子弟駐防各省，另為內城以處之，若江寧，若成都，若西安。若福州，若杭州，若廣州，若鎮江等處，雖閱年二百有奇、而滿自滿。漢自漢，不相錯雜。蓋顯然有賤族不得等倫于貴族之心。且試繹“駐防”
二字之義、猶有大可稱駭者。得毋時時恐漢人之叛我，而羈束之如盜賊乎？不然、何為而防，又何為而駐也？、又何為駐而防之也？。
滿人中有建立功名者，取王公加拾芥、而漢人則大奴隸如曾國藩、左宗棠。李鴻章之倫、殘殺數百萬同胞，挈東南半壁，奉之滿洲，位不過封候而止。又試讀其歷朝聖訓，遇稍著賢聲之一二滿大臣，獎借逾恆，真有一德一心之契。兩漢人中雖賢如揚名時、李紱、湯斌等之馴靜奴隸，亦常招譴責挫辱，不可響邇；其余抑揚高下，播弄我漢人之處，尤難枚舉。
我同胞不見夫彼所謂八旗子弟、宗室人員、紅帶子、黃帶子、貝子、貝勒者乎，甫經成人，即有自然之祿俸；不必別營生什，以贍其身家；不必讀書響道，以充其識力；由少爺而老爺，而大老爺，而大人，而中堂，紅頂花翎，貫搖頭上，尚書、侍郎，殆若天職。反漢人而觀之，夫亦可思矣。
中國人群，向分為士、農、工、商。士為四民之首，曰士子，曰讀書人。吾風夫歐美人，無不讀書，即無人不為士子，中國人乃特而別之曰士子，曰讀書人，故吾今亦特言士子，特言讀書人。
中國士子者，實奄奄無生氣之人也。何也？民之愚，不學而已、士之愚，則學非所學而益愚。而賊滿人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方①之，多方賊之，待其垂老氣盡，閹然軀殼。而後鞭策指揮焉。困之者何？困之以八股、試帖、楷摺，俾之窮年②，不暇為經世之學。辱之者何？辱之以童試、鄉試、會試、殿試。（殿試時無坐位，待人如牛馬）俾之行同乞丐，不復知人間有羞恥事。汩之者何？汩之以科名利祿，俾之患得患失，不復有仗義敢死之風。①之者何？①之以庫序臥碑，俾之柔靜愚魯，不敢有議政著書之舉。賊之者何？賊之以威權勢力，俾之畏首畏尾，不敢為鄉曲豪舉，游俠之雄。牽連之獄，開創于順治（朱國治巡撫江甦，以加錢糧，誅諸生百余人）；文字之獄，濫觴于乾隆（十全老人以一字一語，征珠天下，群臣震恐）。以故海內之士，莘莘濟濟，魚魚雅雅，衣冠俎豆，充儒林，抗議發憤之徒絕跡，慷慨悲 之聲不聞，名為士人，實則死人之不若。《佩文韻府》也，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也，此文人學士所視為拱壁連城之大類書也；而不知康熙、乾隆之時代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人，名為此三書，以借此銷磨我漢人革命復仇之銳志焉（康熙開千叟宴數次，命群臣飲酒賦詩，均為籠絡人起見）。噫于嘻！吾言至此，吾不禁投筆廢書而嘆曰︰“朔方健兒好身手，天下英雄入彀中。”好手段！好手段！吾不禁五體投地，頓首稽顙，恭維拜服，滿洲人壓制漢人，籠絡漢驅策漢人、抹熬漢人之好手段！好手段！
中國士人，又有一種岸然道貌，根器特異，別樹一幟，以號于眾者，曰漢學，曰宋學，曰詞章，日名士。漢學者流，尋章摘句，箋注訓詁，為六級之奴婢，而不敢出其範圍。宋學者流，日守其五子、《近思錄》等書，高談其太極、無極、性功之理，以束身成名，立于東西廡一瞰冷豬頭。詞章者流，立其桐城、陽湖之門戶流派，大唱其奼紫嫣紅之濫調排腔。名上者流，用其一團和氣，二等才清，三斤酒量，四季農服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應酬之大本領，鑽營奔競，無所不至。此四種人，日演其種種之活劇，奔走不遑，而滿洲人又恐其頓起異心也，乃特設博學鴻詞一科，以一網打盡焉。近世又有所謂通達時務者，拓（拓一作摭）腐敗報紙之一二語，襲皮毛西政之二三事，求附驥尾于經濟特科中，以進為滿洲人之奴隸，欲求不得。又有所謂激昂慷慨之士，日日言民族主義，言破壞目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何？悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐敗之現象如此，而究其所以至此之原因，吾敢曰︰半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰︰半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！
嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢日︰半自為之，半滿洲人造之。
某之言，可以盡吾國士人之丑態，而曰︰“復試者，幾桌不具，待國士如囚徒。賜宴而塵飯涂羹，視文人如犬馬。簪花之袍，僅存腰幅，棘圍之膳，卵作鴨烹。一入官場，即成兒戲。是其于士也，名為恩榮，而實羞辱者，其法不行也。由是士也，髦齡入學，皓首窮經，夸命運、祖宗、風水之靈，僥房師、主司、知音之幸，百折不磨，而得一第，其時大都在強仕之年矣。而自顧余生吃著，猶不沾天位天祿毫未忽厘之施，于此而不魚肉鄉愚，威福梓里，或恤含冤而不包詞論，或顧廉恥而不打抽豐，其何能贍養室家，撐持門戶哉？”痛哉斯言！善哉斯言！為中國士人之透物鏡，為中國士人之活動大寫真（即影戲）。然吾以為處今之日。處今之時，此等丑態，當絕于天壤也。既又聞人群之言曰︰“某某入學，某某中舉，某某報捐。”發財做官之一片喊聲，猶是囂囂然于社會上。如是如是。上海之濫野雞；如是如是，北京之滑兔子，如是如是，中國之腐敗士人。嗟乎！吾非好為此尖酸刻薄之言，以罵盡我同胞，實吾國士人荼毒社會之罪，有不能為之恕。《春秋》責備賢者。我同胞盍醒諸！
今試游于窮鄉原野之間，則見夫黧其面目，泥其手足，荷鋤壟畔，終日勞勞而無時或息者，是非我同胞之為農者乎？若輩受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也。是故一納賦也，加以火耗，加以錢價，加以庫平，一兩之稅，非五六兩不能完，務使之蠰妻典子而後已。而猶美其名曰薄賦，曰輕稅，曰皇仁。吾不解薄賦之謂何，輕稅之謂何？若皇仁之謂，則是盜賊之用心殺人，而曰救人也。嘻！一國之農為奴隸于賊滿人下而不敢動，是非賊滿人壓制漢人之好手段。嗚呼！
嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰︰賊滿人壓制漢人之好手段！
不見乎古巴誘販之豬仔、海外被虐之華工，是又非吾同胞之所謂工者乎？初則見拒于美，繼又見拒于檀香山、新金山等處，饑寒交迫，葬身無地。以堂堂中國之民，意欲比葺發重唇之族而不可得。誰實為之，至此極哉？然吾聞之，外國工人，有干涉國政、倡言自由之說，以設立民主為宗旨者，有合全國工人立一大會，定法律以保護工業者，有立會演說，開報館，倡社會之說者，今—一轉詢中國有之乎？曰︰無有也。
又不見乎殺一教士而割地償款，罵一外人而勞上諭動問？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，則滿洲政府殆盲于目聾于耳者焉。夫頭同是圓，足同是方，而一則尊貴如此，一則卑賤如此。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，論指吾胸，吾敢曰︰滿洲人之虐待我！
抑吾又聞之，外國之富商大賈，皆為議員，執政權，而中國則貶之曰末務，卑之曰市井，賤之曰市儈，不得與士大夫伍。乃一旦償兵費，賠教案，甚至供玩好、養國蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有稅，若者加以洋關而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋關，震之以報效國家之名，誘之以虛餃封典之榮，公其詞則曰派，美其名則曰勸，實則敲吾同胞之膚，吸吾同胞之髓，以供其養家奴之費，修頤和園之用而已。吾見夫吾同胞之不與之計較也自若。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰︰滿洲人之敲吾膚，吸吾髓！
以言夫中國之兵，則又有不可忍言者也。每月三金之糧餉，加以九錢七之扣折，與以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驅而使之戰，不聚殲其兵而饋餉于敵，夫將焉往？及其死傷也，則委之而去，視為罪所應爾，旌恤之典，盡屬虛文；妻子哀望，莫之或問。即或幸而不死，則遣以歸農，扶傷裹創，生計乏絕，流落數千里外，淪為乞丐，欲歸不得，而殺游勇之令，又特立嚴酷。似此殘酷之事，從未聞有施之于八旗駐防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此慘毒！始也欲殺之，終也欲殺之，上薄蒼天，下徹黃泉，不殺不盡，不盡不快，不快不止。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰︰滿洲人之殘殺我漢人！
文明國中，有一人橫死者，必登新聞數次，甚至數十次不止。司法官審問案件，即得有實憑實據，非犯罪人親供，不能定罪（于審問時，無用刑審問理）。何也？重生命也。吾見夫否同胞每年中死于賊滿人借刀殺人濫酷刑法之下者，不知凡幾，賊港人之用苛刑，于中國言之，可丑可痛。天下怨積，內外咨嗟。華人入籍外邦，如避水火。租界必設會審，如御虎狼。乃或援引故事虛文，而頓忘眼前實事，不知今無滅族，何以移親及疏，今無肉刑，何以斃人杖下，今無拷訊，何以苦打成招，今無濫苛，何以百毒備至。至若監牢之刻，獄吏之慘，猶非筆墨所能形容，即比以九幽十八獄，恐亦有過之無不及，而賊滿八方行其農忙停訟，熱審減刑之假仁假義以自飾。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰︰賊滿人之屠戮我！若夫官吏之貪酷，又非今世界文字語言所得而寫擬言論者也，悲夫！
乾隆之圓明園已化灰燼，不可憑藉，如近日之崇樓杰閣，巍巍高大之頤和國，問其間一瓦一鑠，何莫非刻括吾漢人之膏脂，以供一賣淫婦那拉氏之笑傲！夫暴秦無道，作阿房宮，天下後世尚稱其不仁，于圓明園何如？于頤和園何如？我同胞不敢道其惡者，是可知滿洲政府專制之極點。
開學堂則曰無錢矣，派學生則曰無錢矣，有絲毫利益于漢人之事，莫不曰無錢矣，無錢矣。乃無端而謁陵修陵，則有錢若干，無端而修宮園，則有錢若干，無端而作萬壽，則有錢若干，同胞乎！盍思之。
“量中華之物力，結友邦之歡心”，是豈非煌煌上諭之言哉。中國者，中國人之中國也。割我同胞之土地，搶我同胞之財產，以買其一家一姓五百萬家奴一日之安逸，此割台灣、膠州之本心，所以感發五中矣。咄咄怪事，我同胞看者！我同胞听者！
吾讀《揚州十日記》、《嘉定屠城記》，吾讀來盡，吾幾不知流涕之自出也。吾為言以告我同胞曰︰揚州十日，嘉定三屠，是又豈當日賊滿人殘戮漢人一州一縣之代表哉？夫二書之記事，不過略舉一二耳，當日既縱焚掠之軍，又嚴剃發之令，賊滿人鐵騎所至，屠條擄掠，必有十倍于二地者也。有一有名之揚州、嘉定，有千百無名之揚州、嘉定，吾憶之，吾惻動于心，吾不忍而又不能不為同胞告也！
《揚州十日記》有雲︰“初二日，傳府道州縣已置官吏，執安民牌，遍諭百姓，毋得驚懼。又諭各寺院僧人，焚化積尸，而寺院中藏匿婦女，亦復不少，亦有驚餓死者。查焚尸載簿，不過八日，共八十余萬，其落井投河，閉門焚縊者，不與焉。”
吾人為言以告我同胞曰︰賊滿人入關之時，被賊滿人屠殺者，是非我高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被賊滿人奸淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《揚州十日記》雲︰“卒常謂人曰︰‘我輩征高麗，擄婦女數萬人，無一失節者，何堂堂中國，無恥至此！’”讀此言，可知當日好淫之至極）記曰︰“父兄之仇，不共戴天。”此三尺童子所知之義，故子不能為父兄報仇，以托諸其子，子以托諸孫，孫又以托諸玄來仍。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不報，而猶厚顏以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有靈，必當不瞑目于九原。
中國之有孔子，無人不尊崇為大聖人也。曲阜孔子廟，又人人知為禮樂之邦，教化之地，拜擬不置，如鄧穌之耶路撒冷也。乃賊滿人割膠州于德，而請德人侮毀我堯、舜、禹、湯、文、武、周公道教之地，生民未有。神聖不可侵犯之孔子之鄉，使神州四萬萬眾，無教化而等倫于野蠻；是誰之罪歟？夫耶穌教新舊相爭。猶不惜流血數百萬人，我中國幾何如？
一般服從之奴隸，有上尊號，崇謚法，尊謚為聖祖仁皇帝、高宗純皇帝者，故在黑暗之時代，所號為令主賢君，及觀《南巡錄》所紀，實則淫擄無賴，鳥獸洪水，泛濫中國。（乾隆飲食黃角峰，讓張家口遞至揚州，三日而至，于此可見其奢侈。）嗟夫！竭數省之民力，以供覺羅玄燁（即康熙）、覺羅弘歷（即乾隆）二民賊之行止，方之隋煬、明武為比例差，吾不知其去幾何？吾曾讀《隋煬艷史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽獸之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。
主人之轉賣其奴也，尚問其願不願。今以我之土地送人，並不問之，而私相授受；我同胞亦不與之計之較之。反任之听之。若台灣，若香港，若大連灣，若旅順，若膠州，若廣州灣，于未割讓之先，于既割讓之後，從未聞有一紙公文，布告天下。我同胞其自認為奴乎？吾不得而知之。
此滿洲人大忠臣榮祿所以有“與其授家奴，不如贈鄰友”之言也。
牧人之畜牛馬也，牛馬何以受治于人？必曰︰“人為萬物之靈，天下只有人治牛馬之理。”今我同胞，受治于賊滿人之胯下，是即牛馬之受治干牧人也。我同胞雖欲不自認為牛馬，而彼實以牛馬視吾。何以言之？有證在。今各州府縣，苟有催租勸捐之告示出，必有“受朝廷數百年豢養深恩，力圖報效”等語，煌煌然大貼于十字街衢之上，此識字者所知也。夫曰“豢養”也，即畜牧之謂也。吾同胞自食其力也，彼滿洲人搶吾之財，攘吾之土，不自認為賊，而猶以牛馬視吾。同胞乎！抑自居乎？抑不自居乎？
滿洲人又有言曰︰“二百年食毛踐上，深仁厚澤，浹髓淪肌。”中國者，中國人之中國也，非賊滿人所得而固有也。夫誰食誰之毛，誰踐誰之土，不待辨別而自知。賊滿人之為此言也，抑反言歟？抑實謂歟？
請我同胞自道之。賊滿人入關二百六十年，食吾同胞之毛，踐吾同胞之土，同胞之深仁厚澤，淪其髓，浹其肌。吾同胞小便後，滿洲人為我吸余尿，吾同胞大便後，滿洲人為我舐余糞，猶不足以報我豢養深恩于萬一。此言也，不出于我同胞之口，而反出諸于滿洲人之四、喪心病狂，至于此極耶？
山海關外之一片地曰滿州。曰黑龍江，曰吉林，曰盛京，是非賤滿人所謂發祥之地、游牧之地乎？賊滿人因當竭力保守者也。今乃頓首再拜奉獻于俄羅斯。有人焉，已不能自保，而猶望其保人，其可得乎？有人焉，不愛惜己之物，而猶望其愛惜人之物。其又可得乎？
拖辮發，著胡服，躑躅而行于倫敦之市，行人莫不曰︰Pigtail（譯言豬尾）、savage（譯言野蠻）者，何為哉？又躑躅而行于東京之市，行人莫不曰︰（譯音施尾奴才）者，何為哉？嗟夫！漢官威儀，掃地殆盡，唐制衣冠，蕩然無存。受播吾所衣之衣，所頂之發，吾惻痛于心；吾見迎春時之春官衣飾，吾側痛于心；吾見出殯時之孝子衣飾，吾側痛于心；吾見官吏出行時，荷刀之紅綠衣、喝道之皂隸，吾惻痛于心。辮發乎，胡服乎，開氣袍乎，花翎乎，紅頂乎，朝珠乎，為我中國文物之冠裳乎？抑打牲游牧賊滿人之惡衣服乎？我同胞自認!賊滿人入關所下剃頭之令，其略曰︰“向來剃頭之制不急。姑听自便者，欲俟天下大定，始行此事。聯已籌之熟矣。君猶父也，臣猶子也，父子一體，豈可違異。若不歸一，不見為異國人乎？自今布告之後，京城限旬日，直隸各省地方，自部文到日，並限旬日，盡行剃頭，若惜發爭辯，決不輕貸。”嗚呼！此固我是漢人種，為牛為馬，為奴為隸，拋漢、唐之衣冠，去父母之發膚，以服從滿洲人之一大紀念碑也。同胞！同胞！吾願我同胞，日日一讀之！
娼妓之于人也，人盡可以為夫，皆為博纏頭計也。我之為賊滿人順民，賊滿人臣妾，從未見益我以多金。即有入其利祿誘導之中，登至尚書、總督之位，要皆以同胞括蝕同胞，而賊滿人仍一毛不拔自若也。嗚呼！我同胞何娼妓之不若！
吾同胞今日之所謂朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、日匈奴、曰韃靼；其部落居于山海關之外，本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其士則穢瓖，其人則種，其心則獸心，其俗則毳俗，其文字不與我同，其語言不與我同，其衣服不與我同，逞其凶殘淫殺之威，乘我中國流寇之亂。闖入中原，盤據上方，驅策漢人。以坐食其福。故禍至則漢人受之，福至則滿人享之。太平天國之立（一作亡）也，以漢攻漢，山尸海血，所保者滿人。甲午戰爭之起也，以漢攻倭，償款二百兆，割地一行省，所保者滿人。“團匪”之亂也，以漢攻洋，流血京、津。所保者滿人。故今日強也，亦滿人強耳，于我雙人無與焉；故今日富也，亦滿人富耳。于我漢人無與焉。同胞！
同胞！毋引為己類！賊滿人剛毅之言曰︰“漢人強，滿人亡”彼族之明此理久矣，願我同胞當蹈其言，毋食其言。
以言夫滿洲人之對待我者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼，同胞！同胞！知所感乎？知所擇乎？夫犬羊嚙骨，猶嫌鯁喉，我同胞受此種種不平之感，殆有若銅駝石馬者焉，然而賊滿人之奴隸我者，尚不止此，吾心之所欲言者，而口不能達之，口之所能言者，而筆不能宣之。今召發一誓言以告人曰︰有舉滿人對待我同胞之問題，以難于吾者，否能雜搜博引，細說詳辯，揭其隱衷微意，以著于天下。吾但願我身化為恆河沙數，—一身中出—一舌，—一舌中發—一音，以演說賊滿人驅策我、屠殺我、奸淫我、籠絡我、虐待我之慘狀于我同胞前。吾但願我身化為無量恆河沙數名優巨伶，以演出踐滿人驅策我、屠殺我、奸淫我、籠絡我、虐待我之活劇于我同胞前。
且夫我中國固具有囊括宇內，震耀全球，撫視萬國，凌轢五洲之資格者也。有二千萬方里之土地，有四百兆靈明之國民，有五千余年之歷史，有二帝三王之政治。且也地處溫帶，人性聰明，物產豐饒，江河源富，地球各國所無者，我中國獨擅其有；倘使不受弩爾哈齊、皇太極、福臨諸惡賊之蹂躪，早脫滿洲人之羈縛，吾恐英吉利也，俄羅斯也，德意志也，法蘭西也。今日之張牙舞爪，以蠶食瓜分于我者，亦將迸氣斂息，以憚我之威權，惕我之勢力。吾恐印度也，波蘭也，埃及也，土耳其也，亡之滅之者，不在英、俄諸國，而在我中國，亦題中應有之目耳。今乃不出于此。而為地球上數重之奴隸，使不得等倫于印度紅巾（上海用印度人為巡捕）、非洲黑奴，吁！可慘也！夫亦大可丑也！夫亦大可恥也！嗚呼！滅六國者，國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。滿洲人亡我乎？抑我自亡乎？古人曰︰“往者不可諫。來者猶可追。”昨日之中國，譬猶昨日死，今日之中國，譬猶今日生。過此以往，其光復中國乎？其為數重奴隸乎？天下事不興則亡，不進則退，不自立則自殺，徘徊中立，萬無能存于世界之理，我同胞速擇焉。我同胞處今之世，立今之日，內受滿洲之壓制，外受列國之驅迫，內患外侮，兩相刺激，十年滅國，百年滅種，其信然夫。然達人有言曰︰“欲御外侮，先清內患。”如是如是，則賊滿人為我同胞之公敵，為我同胞之公仇，二百六十余年之奴隸猶能脫，數十年之奴隸勿論已。吾今與同胞約曰︰“張九世復仇之義，作十年血戰之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驅除凌辱我之賊滿人，壓制我之賊滿人，屠殺我之賊滿人，好淫我之賊滿人，以恢復我聲明文物之祖國，以收回我天賦之權利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。”
嘻吁嘻！我中國其革命！我中國其革命！法人三次，美洲七年，是故中國革命亦革命，不革命亦革命，吾願日日執鞭以從我同胞革命，吾祝我同胞革命。
“忍令上國衣冠，淪于夷狄；相率中原豪杰，還我河山！”我同胞其有是志也夫！
