南方人家敬事鬼神，謂之東廚司命，此實合古代五祀中之司命與灶為一也。古者司命之祀有二。《周禮•大宗伯》“以樽燎祀司中司命”，蓋即《史記•天官書》“文昌六星，四曰司命”，此乃天神。《楚辭》所謂大司命是也。《祭法》“七祀”“五祀”皆司命居首。鄭注曰︰“此小神，居人間，司察小過作遣責告者。”又雲︰“司命主督察三命”。此與戶灶諸神，俱為小神。《楚辭》所謂小司命是也。據《祭法》，庶士人立一祀，或立戶，或立灶，無祀司命之法。惟《士喪禮》記之，“疾病祀于五祀”，則有事時一用事而已。至漢則不然，《說文》“秕，以豚祠司命也”，引《漢律》雲“祠秕命”。《風俗通》則雲︰“今民間祀司命，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中，居者別作小屋，齊地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以豚，率以春秋之月。”可見漢時司命之祀極盛，與今日祀灶無異也，不知何時始與灶合而為一神。按俗傳《太上感應篇》，此書之作當在唐宋間，而其中已雲司命灶君之神。《東京夢華錄》亦雲︰十二月二十四日，帖灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶凹，謂之醉司命。則北宋時確已謂灶神為司命。然原其混合之始，當在漢晉之交。《抱樸子•內篇》︰灶之神，每月晦，輒上天言人罪狀。大者奪紀，紀，三百日也；小者奪算，算，三十日也。此已與鄭君《禮注》督察三命之說相似。鄭注又言今時祠司命，行神、山神，門戶、灶在旁，則漢時已並五祀而一之，習久相忘，遂反配為主也。
