《漢書。賈誼傳》︰“誼為長沙太傅，文帝思誼，征之。至入見，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰︰”吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。‘棟案，何休注《公羊》曰︰“禮，天子為卿前席，大夫興席。”（此當據秦、漢禮）誼，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿禮禮之，故為之前席也。顏師古不考前席之義，謬為之說雲︰“漸促近誼，听說其言。”詩人李商隱之輩承其訛，雲︰“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”夫《中庸》言鬼神之德，其效至贊化育，參天地。《易系辭》曰︰“是故知鬼神之情狀，與天地相似。”（宋儒言《易》者以此句屬下節，非）文帝問鬼神之本，誼具道所以然之故，非知鬼神之情狀與天地相似者乎？師古謬注之？而商隱謬譏之，當為有識者所笑耳。《漢書》此傳，應劭、晉灼諸賢必有注，師古刪之而用臆說，致令文帝蒙譏後世。不可不辨（天予為卿前席，詩言虛前席，甚謬）。
