《桓譚新論》曰︰天下神人五︰一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。○按“鑄凝”似是黃白術。
範陽盧氏母楊氏，撰《天寶回文詩》凡八百十二字，循環無端，若寒暑之遞遷；應變無方，謂陰陽之不測。○是又一甦若蘭矣。
宋知州鄭建撰《吳興郡城記》雲︰秦時為下菰城，又為項王故城；晉郭璞欲移郡於東遷，其女亦善地理，啟璞無徒，因舊址損益之，可以永無殘破之慮，璞從之。初璞欲移城，於東遷處立標，輒為飛鳥餃去；會其女又啟，遂定於今處。女號遷城小娘，從璞廟祀。○按許負是女相士，此又有女地理矣。亦奇。
《野客叢談》辨坡公“應記儂家舊姓西”，“姓”是“住”字，大有意味。毋論“舊姓西”可笑，如坡雲“應記儂家舊姓施”，有何意味︰為正一字，坡公當九泉相賞，故多恨翻刻訛書及矮人妄注。
漢尚書令黃香曰︰日蝕皆從西，月蝕皆從東，無上下中央者。右見《南齊志》。○此可考日月交道之數。
盧文進在金陵為客言︰向陷契丹，常獵於郊，遇晝晦如夜，星緯粲然。駭問土人，曰︰“此謂笪日，何足異！頃自當復。”良久，如其言。日方午也。右見陸游《南唐書》。○予謂即日食也，彼中不知，故呼為笪日耳。笪是竹箔，當取覆蔽之意。或曰︰海上大魚過，遂能蔽日，名笪日。
“別有窮奇蹭蹬，失路猖狂，骨董雖短，伎藝能長”。右劉朝霞《獻玄宗幸溫泉賦》。○今賣古器者，名曰骨董，或以為原於坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。劉賦“董”作“懂”，味其文義，似骨格之說，又於骨董無涉也。○方密之曰︰古器之“骨董”，當作“�O董”。見《說文》，有解甚群。
先聖後嗣，自先聖封文宣王，而襲爵者稱文宣公。文宣，謚號也，非子孫所可襲；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖無擇議，改為衍聖公，至今不易。
明皇開元二十二年三月，以方士張果為銀青光祿大夫。初張果自言有神仙術，相州刺史韋濟薦之，上遣璽書，迎入禁中，授是官，號通玄先生。後卒，好事者以為尸解，上由是好神仙。○此俗所謂張果老者也。或言果為堯時蝙蝠精，可笑。
裴景升為尉氏尉，考滿，刺史皇甫亮曰︰裴尉豈可使無上考！為之詞曰︰“千里無代步之馬，三月乏聚糧之資，清心苦節，從此可知；不旌此人，無以示勸！”○尉受特旌，僅見於此。癸未，舉天下廉卓十人，余與陳大樽、夏彝仲諸君同被舉；末一人，休寧丞也。丞娃何，蜀中人，有異政，時呼為何青天。直指平米價，民大嘩，擁門不得解，丞一言而定。汪文烈亟稱之。後部中不遷不黜，而別選一官至，百姓閉門留丞，丞不可，欲往徐公（人龍）軍前自效，百姓置匭醵金，以送其行，頃刻得三千金。丞堅不受。眾曰︰“蜀中殘破，公無家可歸；儻所如不合，願歸老於此。”乃持前金，置田購屋以待，公後不知所終。
《相雨書》曰︰河有三雲，相連如浴 ，三日必雨。按《相雨書》今不傳，僅存此句。
故觀逐者於其返也，而觀行者於其終也。故舜殺弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。見《淮南子》。○舜亦不曾殺弟；樹米、架羊，竟不解矣。
菊有一種名雁來紅，狀類雞冠，秋時睫葉俱紅。見《古文苑》《搗素賦》注。○今所稱老少年，正名雁來紅，原無花，何以名菊。
漢宣帝以保護恩，追賜掖庭令張賀謚陽都哀侯。○此寺人得謚之始。
延佑初設進士科，禮部侍郎張養浩知貢舉，進士詣謁俱不納。但使人戒之曰︰“諸君但思報效朝廷，奚勞謝為！”使人皆效此君，省後來許多紛擾。
京口鶴林寺杜鵑花，春開最盛，仙人殷七七令九月重開，無異春日。此九月事，可替代東籬矣。鄱陽李賓王雲︰郭林宗作《玉管通神》，有四句雲︰“貴賤視其眉宇，安否察其皮毛，苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。”右見《高齋漫錄》。○相法書也。四語亦佳，何必托郭！只書名《玉管通神》，林宗鬼死矣。方術書往往有此，可恨！
賈誼《新書》︰炎帝者，黃帝之同父母弟也。各有天下之半，黃帝行道，而炎帝不听，故戰涿鹿之野。○信斯言也，將為孤竹所笑。古學誣罔，如此非一。
《史記》︰樗里子 而多智，時人號為智囊。又杜預亦有 ，予《同書》中載之。今人以智囊作美稱，強加人以 矣。
吳中陳徵君曰︰東坡草書《醉翁亭記》，學懷素。舊有石��，今始疑其偽。後見《濯纓亭筆記》，言紹興方氏藏此真跡，為士人白麟摹寫，贗本甚眾，往往得厚值。○今予鄉鄢陵石��在劉氏者，後有新鄭高相國跋，定是白麟臨本。
《竹譜》︰竹八月俗謂之小春。熱欲去，寒欲來，氣至而涼，故曰小春。往往木有花，草有 ，竹得是氣也，根伸而達，亦謂為鞭行。鞭頭為 ，俗謂之偽筍。○按麥以四月為秋，竹以八月為小春，竹事可用也；偽筍，字亦新。
�唂麚秘L功撰《庶物異名疏》，凡二千四百五十有二則，可稱該博。余意外國語，佛經語，皆無定字，況屢經翻譯，尤多差訛，不如刪去，始稱大雅。《廣韻》藻中所收甚多，亦未盡善。
古逸書如《穆天子傳》、《汲冢周書》類，凡闕字類作囗。武王《幾銘》︰“皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗”，亦闕文也，鍾、譚目囗為“囗”字。友夏雲︰“四口字疊出，妙語不以為縴。”伯敬雲︰“讀囗{山成}囗三字，竦然骨驚。”不知《幾銘》與四口字何涉！可發一噱。
卓初荔挺，莆田諸生。予被逮入都，初荔間關數千里，率閩父老叩閽白予冤，為勢格，卒不能達。當初荔之行，予數止之，初荔曰︰“擊鼓以救日，日豈擊鼓可救哉！亦致吾扶陽之誠而已，事之濟不濟何論！”余在念室，舊長汀令石渠王君，諱明翰，年七十矣，從恆山徒步來視予，出一金為壽，且謂予曰︰“予每見上幸海子，輒在破屋中遙望膜拜，喃喃白公冤。”予曰︰“徒自苦耳，詎能達！”王君曰︰“昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之，天神言︰‘爾雖有志意，何足雲也？’對曰︰‘常僑居是山，不忍見耳！’天神嘉感，即為滅火。余亦鸚鵡翼間水耳，安知不感動天神，為余滅火耶，”予感兩君之言，為之泣下。附記於此。
林《萬壑朝天圖》臨顧虎頭；《萬竿煙雨圖》彷佛郭河陽；《萬丈空流圖》臨荊浩；又常同其妾輕 ，放舟錫山，作《萬壑爭流圖》。又見痴翁寫九峰雪霽，作《萬峰飛雪圖》。又有《萬卷詩樓圖》、《萬林秋色圖》、《萬松疊翠》、《萬橫香雪圖》，總名曰《十萬圖》，各有雲林自跋，蓋為陶九成作者。今藏陽羨陳定生家，侯方域作《雲林十萬圖記》。
相傳馮開之先生嬖一艾妾，妾方新沐，時佛手柑初至都門，急懷一枚與之；妾接得，旋擲去。先生知其意已不屬，遂驅之出閣。予在秣陵，見佛手柑初至，一老年客市數枚，疾馳供李姬麗貞；姬頷之，命婢取去。少頃入李室，則宣盤中層疊數十，鮮妍碩大，愈客贈者十倍。客乃不勝消沮。座中言此姬之毒，更倍馮姬；予謂馮姬直捷痛快，大勝此姬也。
徐巨源曰︰古詩者，《風》之遺也；樂府者，《雅》、《頌》之遺也。甦、李、《十九首》，變為黃初、建安，為選體，流為齊、梁俳句，又變至唐近體，而古詩盡亡。樂府變為趨艷，雜以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《讀曲》之屬，流為詩余，流為詞，訶變為曲，而樂府盡亡。樂府亡而以詞曲為《風》，古詩亡而以近體為《雅》。古者《風》采之民間，《雅》、《頌》歌之朝廟；後世《風》變至近體，而應制用之，《雅》變至詞曲，而倡優習之。然則古今《風》《雅》、《頌》，貴賤之用，反殊極矣。
《雜志》中載︰常開平每出師，夜必御一婦人，曉輒斷其頭以去，然後臨士對敵。○予謂開平或偶一為之，後人誤傳耳。每御一婦，輒斷其首，安得有如許婦人供其宰割耶！此等事不宜浪傳，恐梟弁借為口實。今之梟弁，語以稱病相戒，不妄殺人；冬不治牆，恐傷蟄蟲，諸事必不肯信。語以此等事，必以為大英雄應當爾爾，或反生效法心，我輩筆墨，不可不慎也。
楊升庵《丹鉛總錄》，汀州上杭縣有刻本。宦合者遠近皆取之邑令，令索之民間，印以綿側理，裝以綾錦，每部民貲二金余，而官動取十數部，又不給值。民有緣是傾家者。余至汀，一夕檄邑令毀其副墨，為杭民永杜此害矣。此集吳門、虎林皆有善本，此本強分門類，訛字如落葉，脫失處尤多；且歲久板皆漫滅，間有一字不可識者。宦閩者初亦未知板之漫滅如是，姑亦隨例取之，歸則以供革帛之用耳。恐後人不知，以予為毀升庵之書，故附記於此。
錢牧齋先生曰︰余嘗謂自宋以來，學杜詩者莫不善於黃魯直；評杜詩者，莫不善於劉辰翁。魯直之學杜也，不知杜之真脈絡，所謂前輩飛騰，余波綺麗者；而擬議其橫空排𨅝，奇句硬語，以為得杜衣缽︰此所謂旁門小徑也。辰翁之評杜也，不識杜之大家數，所謂鋪陳終始，排比聲韻者；而點綴其尖新俊冷，單詞 字以為得杜骨髓︰此所謂一知半解也。弘正之學杜者，生吞活剝，以� 菸﹤頁＃ 寺持敝 羧張幣玻黃澉 哂址創屆段鶻 印＝ 罩 藍耪擼 成罹褚歟 怨 呶 羆疲 順轎討 淚嶧 玻黃 胳抖帕暌印
杜詩“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”，虞山解雲︰別，分別也；裁者，裁而去之也；別裁偽體，以親風雅，文章流別，可謂區陰矣。又必轉益多師，遞相祖述，無效嗤黠輕薄之流，而甘於未及前賢也。
杜詩“晴天養片 ”，吳季海本作“養”，他本皆作“卷”。錢虞山雲︰晴天無 ，而養片雲於谷中，則崖谷之深峻可知矣。山澤多藏育，山川出 ，皆葉“養”字之義。“養”字似新而實穩，所以為佳。如以尖新主見取之，此一字卻不知增詩家幾丈魔矣。
杜詩“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，錢虞山雲︰張輔《葛樂優劣論》雲，孔明殆將與伊、呂爭儔，豈徒樂毅為伍！後魏崔浩著論︰亮不能為蕭、曹亞匹，謂陳壽貶亮，非為失實。公此詩以伊、呂、蕭、曹，相提而論，所以伸張輔之論，而抑崔浩之黨陳壽也。
王百 以詩文名海內者三十年，至其哭袁相國之墓，白王仲子之冤，行誼有足多者。有父如此，亦無愧於其子矣。乃其少子留、字亦房者，略有才情，走入魔道，附予鄉馬仲良諸君，竊名於世。予在合中，見其詩刻種種，無一語及其父；同時諸名彥為留詩序者，體留意︰亦未敢一字及其父。若百谷生前負大辱於世，留不屑為其子，故推而遠之者。詩文即不同調，何致自昧於人倫如是！吾故曰︰萬歷中以門戶分別，忍於推遠其父者︰某；以詩文分別，而忍於推遠其父者，王留也。以法論，留當首誅。留有句曰︰“竹為槐羽翼，衣作扇仇讎。”又曰︰“暑令天不韻，酒作夜常規。”又曰︰“樹將風太匿，煙與月何仇。”又曰︰“溫退蟲多口，涼多鳥孑身。”是底語！正恐百 不願有此才子耳。
遵岩序沈青門詩雲︰“君恂恂恭敕，風致藹然；其所為邊關諸詩，意氣激發，不拚於聲律之外。如彈鋏欲邀公子之車，款戶必得美人之首。攝衣欲從虛左之迎，猶余矜色；持��招他人以歃，徐出謾言。又如睨柱秦庭，不辭碎首；擊築燕市，發上沖冠。使人讀之，憑軾而有擊轂之爭，隱幾而有按劍之怒，抑又何也？豈其落無用，雖托以為佚；而雄心俠氣，猶不能自釋，時時見於此耶！”可謂善於形容者矣。
天下更鼓，首無的二點，末無後二點，不知所謂；世以為始於宋人寒在五更頭之說。然宋人以為讖，避之是矣，後人何因復為沿習？且寒在五更頭，去後二點是矣，去前二點何居？間常積五更計之，自一至五，為數十有五；積一更之點計之，自一至五，亦十有五；合五更之點計之，共七十有五；加以更數，共九十。九十，陽數也，夜用陽數，是陽數而陰用也。陽數而陰用之，疑於陽矣；陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。去前二點，天德不可為首也；去後二點，地道無成而代有終也。然則不去一而去二何居？曰︰去一是去陽也，去一則將以二始，以四終，是以偶始，以偶終也。陰陽大數而獨以偶始以偶終，猶之夫無陽也。故去前之二，去後之二，既不令其疑於陽，而又以奇起以奇終，又默寓扶陽抑陰之意焉。甚矣，前人立意之微！而寒在五更頭之說為無當也。余蓄此疑頗久，因妄論以質之同人。
余年友長山王子涼斗生，為詩好為聱牙詰屈之語，多不自解。嘗為《潛岳解》，出正陳大士。大士語余曰︰“子涼昨以《潛岳解》示予，久之不得其解；既而悟為五言古詩，遂數五字讀之，始得其韻，然稍失一字，即須從頭讀起矣。”予曰︰“予讀子涼詩，乃捷於先生；子涼詩凡七百五十字，竟作七百五十句讀之，入手即了矣。”大士大笑。
《呂覽》雲︰帝乙三子︰長微子啟，次微仲衍，次紂，同母弟兄也。微子、微仲生時，母尚為妾，進位為後而生紂，故雲同母庶兄。後箕子勸立微子，太史據法爭曰︰有妻之子，妾子不得立。遂立紂。○夫太史能爭於立子之日，而不爭於正後之日何也？無以妾為妻，齊桓亦知之矣。太史為是，箕子不為非乎！總之，皆不敢信。
揚子雲恬澹寡營，不競時名，以賣文自贍，文不虛美，人多惡之。及卒，其怨家取《法言》，援筆益之曰︰“周公以來未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡”雲雲。繕寫行世，至今靡有白其心跡者。見《潛居錄》。○此說與其疑也寧信。《美新》可知矣。馮元成以《美新》為劉𣵛啝�
程于止曰︰舊說閏年少蟬，試之信然。
甦武子曰︰武宗時，東院梁氏彈箏獨妙，家世善聲，備供奉。天啟甲子二月中，予同劉君過之？則已無彈箏者矣。劉少時，豪聞局中，比入梁氏，記憶庭徑，慨然當時。居有間，問其家三姑善箏者，下世今幾年？一鬟應曰︰“客何從知予三姑也！今九十余，尚能飯，然二三十年來，內庭靜攝，教坊樂部皆湮廢。時好新聲，三姑箏塵久矣。每家人小集，風月閑好，姑悲來或一彈，促節哀音，听者失悅。”劉因請見三姑，冀彈數柱；辭再四、則列幛座右，為奏一曲。洪往舒歸，鯨駭鸞續，更時時聞折柱狀，已，若風霧煙雨，共泠泠也。座客听者，悄然愾嘆雲。後田玉環亦以善箏名，第非梁氏所傳，大抵皆姑甦、太倉間琵琶聲，兼儀、揚里巷所歌陳、隋調耳。一抑一揚，抗雲零露，佇听移時，靡靡焉哀以思也。其時劉弱亦彈箏，�翹 渮象縈寫視興擔 鍤現褂寫剩揮值 幣魘れ斷遙 恢 呷粢暈 僖病Ｈ醯 藎 蚓鉤 手蕁⑼┌侵罡枰印１狽縉嗑 殼 常 馴坌 荊 嘧園ЪぁＲ源似茲塍萆 瓷笪ズ希壞 也 Γ 牿本 桑 怪 湃唬 交ㄎ捶 嘟 浪 從小ˋ島 ◇菀嘁斬 溫 牢藪嬉櫻揮蝸廊緦蹙 床豢傻茫 ぐ卜緹昂穩繅 【俏羲 牛 啪 輳 誨 衙唬 鎩 跏嗜耍 枷蛞糲歟 煲幽鴨矗 嗽眨 嶂 糯思頰咭玻
萬歷戊申，江南大饑，時湖郡守陳筠塘，以義勸借士大夫；茅止生十四歲，方舉秀才，慨然輸谷萬石。郡守訝之，對曰︰“此先人遺意也。”罄家之藏，未敷其數，質湊三千以足之。義俠之名滿天下，而妒者之口亦以起。蓋止生尊人侍御二岑公，自辛卯歲即�錒紉源 鋼 唬骸白髒 呷玎 喝狻！敝股 牽 躒虢鵒輳 魑縟漲鞀創笊紓 車謾段縟仗饈 蹉杪蕖罰 ×槳噸 ヌㄍら浚 昂又兄 藿 庵郟 薏毀灰玻瘓 姆街 嗜四 停 扒 兄 杓宋 薏患 玻環峙蠼嵐椋 菹嗾醒 愎 危 薹歉爸股 繒摺Ｖ股 齏笤耄 兩褚暈 撈浮
葉謙齋雲︰長安市肆壁上畫一人，撫鬢倚樹而立；一道士題詩上雲︰“一自離家入道門，始知身內有乾坤；眼前幾見冰山化，不及先生倚樹根。”此言看破宦局矣。
吾師孫北海夫子常曰︰“詩文之事，莫妙於易，莫難於老。”又曰︰“吾輩讀書，即不能窮及理奧，決不可事禪悅，以助頹瀾；吾輩作詩文，即不能力追大雅，決不可襲瞧聱，以墮惡道。”
李子田曰︰杜詩持正侃侃，自為一體，而陰啟宋人以理為詩之意。如張舍人遺之織成縟緞，本自好意，便言及奢侈生禍，引李鼎、來 為鑒，並其縟緞還之，此類情事甚異。杜之所以為杜，而非所論於唐風也。錢虞山雲︰按《唐國史補》嚴武少以強俊知名，及卒，其母曰︰吾知免宮婢矣、史稱其累年在蜀，肆志逞欲，恣行猛政，窮極奢靡，賞賜無度。公是時在武幕中，故借此諷諭，陰僭服之不祥，數奢淫之召禍，舉李鼎、來 以深戒之；朋友責善之道，可謂至矣。不然，辭一織成之遺，而侈談殺身自盡之禍，不疾而呻，豈詩人之意乎！
李子田曰︰杜詩《期嚴明府》雲︰“匣琴虛夜夜，手扳自朝朝，金吼霜鐘徹，花催蠟炬消。”金吼即霜鐘，花即蠟炬花也。杜喜倒字，無他意也。劉須溪乃雲其人能琴，金吼霜鐘，興其音者，何也！
陳明卿曰︰見善不喜，見惡不怒，此人主也。文章亦然。易喜易怒，文之下也；不喜不怒，難言矣；見善不喜，見惡不怒，其孰能與於此哉！《六經》是矣。若可喜而非無故以喜，可怒而非無故以怒；佯喜而亦似真，徉怒而亦似真，《史記》書耳。
余鄉多郭公缆，體制不一，以長而大者為貴。江南人愛之，以為琴幾。滎澤、滎陽尤多。郭公不知何時人，聞嘉靖元年，會城撫軍命亓百戶修月堤，偶發一古冢，缆上有朱書曰︰“郭公磚，郭公墓，郭公逢著亓百戶；巡撫差爾修月堤，臨時讓我三五步。”亓以呈巡撫，巡撫曰︰“讓彼十數步，何止三五步也。”家大人語小子曰︰“此磚昔但以空心名，後以為宜於琴也，遂以琴名。”既修堤後，遂競呼為郭公磚矣。
《夷堅志》，宋洪邁所著。蘭溪胡元瑞《筆叢》，謂其書有百卷，今行世者什之一耳。元瑞曾得秘本，後歸之同邑章無逸。常熟毛子晉家亦有宋板者，甲至癸流號計百卷，與無逸所收同。無逸貧士，子晉作古，料無好事者為之梓行矣。○洪文敏此書，自甲至癸，為集者二百卷；又支甲至支癸，一百卷；三甲至三癸，一百卷。四集僅成甲乙二十卷而公薨，全與蓋四百二十卷。元瑞所有合支甲三甲，得百卷，全書四分之一也。其書系舊鈔本，每集各有小序，如隨筆之例。不知子晉家所藏，視此異同何如？
蓞州舊藏《漢書》，得之吳中陸太宰家。宋板宋楮，字畫端重，是趙文敏故物。卷首畫文敏像，標簽字出文敏手。蓞州亦圖一像於後。蓞州歿，錢虞山以千金得之，後復蠰於四明謝象三。虞山自雲︰此書去我之日，殊難為懷。李後主去國，听教坊雜曲“揮淚對宮娥”一段淒涼景色，約略相似。又雲︰京山李組柱字本石，嘗語予，若得趙文敏家《漢書》，每日焚香禮拜，死則當以殉葬。余深愧其言。
王文恪《震澤長語》雲︰《家語》今本，為近世妄庸所刪削，惟有王肅注者，今本所無多具焉。漢《藝文志》載《家語》二十七卷，顏師古注雲，非今所有《家語》也。閩徐興公家有王肅注者，中缺二十余板；何尚書孟春注《家語》行世，自雲未見王肅本。毛子晉家亦有宋刻王肅注者，與興公藏本稍異。憾不能合徐、毛兩家本對較鐫行。
春申君因李園，而進園妹於楚王，竟為園所殺。唐張祜詩雲︰“薄俗何人議感恩，諂容卑跡賴君門。春申還道三千客，寂寞無人殺李圓。”杜牧詩︰“烈士思酬國士恩，春申誰與快冤魂？三千賓客皆珠履，欲使何人殺李園！”近吳郡林若撫詩雲︰“豫讓心餃國士恩，斬衣猶可快冤魂；春申亦有三千客，至竟何人死棘門。”皆未足以定三千客之罪也。園既進妹生子，時朱英勸春申殺園，不听；且曰︰“李園，弱人也，僕又善之。”未幾死於棘門，是春申之計失矣，客何成為！徐興公有詩雲︰“食客三千盡在門，各穿珠履耀平原。冤魂地下多遺恨，不許朱英殺李園。”庶幾為三千客卸罪。
林若撫曰︰明初宋氏題郵亭壁歌，《彤管遺編》、《明人詩抄》俱摭入，而不知此詩乃白振子昌所作，見《瓊殼逍ゼ》。名曰《戍婦行》，初非出於宋氏也。振，吳江人，自號釣鰲叟；明初至金陵，進《紫金山》、《金水河》二賦，被寵遇。其七言歌行擅場。若撫吳人，斯言有據。
李詩︰“紀叟黃泉里，還應釀老春，夜課蘩畎祝沽酒與何人？”林若撫曰︰唐人以酒為春，既雲釀老春，而復用酒字，不失之重耶！常見古本作“沽卻與何人”，是矣。若撫自謂足破千古之疑。予意卻字畢竟不自然。太白詩，即使再用數酒字，亦自不妨。
白樂天《琵琶行》︰“千呼萬喚始出來”，楊用修改“始”字為“才”字；且謂作者亦必心服。徐興公謂畢竟“始”字為妙。況“才”、“來”一韻，尤礙。余謂用修懼後人作惡謔耳，非謂“才”字勝“始”字也。
用修謂《詩》古注“見 黃鳥”，見 ，色也，非聲也。下句“載好其音”，以為重復，訓之為色，古注可憑也。嚴氏《詩緝》謂“見 ”指羽毛之鮮潔，而說詩者又謂目之流盼也。按二字俱從“目”，此解較長。
毛子晉家有宋板許氏《說文》，與今世所傳大異。許叔重舊本，乃以字畫分部者。始於子，終於亥，全書系十五卷。今乃從沈韻編次，而又以部分類入者，乃宋李燾更定徐騎省本也。湯聖弘有元刻許慎原本，惜毀於火。
《漢書》尉佗獻桂蠹二器，按《楚辭》曰︰“桂蠢不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜，”則已先佗久矣。今並不聞有此。
《藝文類聚》載《博物志》曰︰子路與子貢過鄭神社，社樹有鳥，子路捕鳥，神社牽攣子路，子貢說之乃止。○子貢善言，遂稱能說神社，妄亦至此。今《博物志》亦無此條，刪之不謬。
《呂氏春秋》︰神農教曰︰士有當年不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年不績者，天下或受其寒矣。故夫親耕，妻親織。○此許行並耕所托。
陸平原作《子書》未成，吾門生有在陸軍中，說陸君臨亡曰︰窮通，時也；遭遇，命也；古人貴立言，以為不朽，吾所作《子書》未成，以此為恨耳。余謂仲長統作《昌言》未成而亡，後董襲傳次之；桓譚《新論》，未備而終，班固為成之；今才士何不贊成陸君《子書》！右見《抱樸子》。○按《昌言》尚有存者；《新論》惟班固續成《琴道》一篇，今散見群書數十條耳；平原《子書》，無一語傳後。
《拾遺記》曰︰“堯時有只支國，獻重明之烏，狀如雞，鳴似鳳，能搏擲猛獸虎狼，使妖災不為害，飴以瓊膏。國人或刻木、或鑄金為此鳥之狀，置于門戶之間，則鬼魅退伏。今人元日畫雞於牖上，是其遺像。”按《歲時記》︰“正月一日，貼畫雞，今都門剪以插首，中州畫以懸堂，中貴人尤好畫大雞於石，元日張之，蓋北地類呼‘吉’為‘雞’，俗雲室上大吉也。可發一粲。”《拾遺記》無乃因元日貼雞，而幻出重明鳥乎。東方朔《佔歲書》︰一日雞，至八日谷，其日晴，所主之物育；陰則災。若元日宜貼雞，則八日何不用所主？《藝苑雌黃》又曰︰正旦畫雞於門，七日貼人於帳，余日不刻牛、羊、狗、豬、馬之類，二日獨施人、雞，蓋正旦謹始，七日重人也。畫雞謹始之說，愈不可解。梁劉孝威《正旦春雞贊》，直摭雞事耳。“ 支”或作“條支”。
《博物志》︰“袁安故綬，不具丙丁，因募能為丙丁文者；六安都尉留應能之，綬成，賜帛五十疋。”○丙丁何文耶？或言文如火焰，故曰內丁。然火焰之文，亦不難為；何獨留應能之！此必有異。
蔡邕《獨斷》曰︰巡狩校獵還，公卿以下，陳雒陽都亭前街上，乘輿到，公卿下拜；天子下車，公卿親識顏色；然後還宮。古語雲︰在車則下，惟此時施行。下車，公卿親識顏色，因巡校還耳，此時不為合古語也。宋時駕還，宮門有勘契勘箭之制，又宋相呂端，卷簾審視乃拜，皆此。
太白《峨嵋歌》，峨媚山、平羌、清溪、三峽、渝州，一連用之。王摩詰《九成宮避暑》中四句︰“隔窗雲霧生衣上，卷幔山泉入鏡中，簾下水聲喧笑語，檐前樹色隱房櫳。”衣上、鏡中、簾下、檐前，一連用之。孫逖《贈韋侍御詩》︰“忽睹 間數雁回，更逢山上一花開；河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅；秋憲府中高唱入，春卿署里和歌來。” 間、山上、河邊、林下、府中、署里，一連用之。沈�縉 豆 紫俊吩疲骸笆咕 采喜藎 衽 砬半�，樹悉江中見，猿多天外聞。”灘上、廟前、江中、天外，一直並用。駱賓王《送鄭少府入遼》雲︰“邊烽警榆塞，俠客度桑乾；柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍；滿月臨弓影，連星入劍端。”六句一樣句法；且榆、桑、柳、桃連用。又《過任處士書齋》雲︰“網積窗文亂，苔深履跡殘；雪明書帳冷，水靜墨池寒。”四句一樣句法。在古人皆不以為嫌，今人用之，不知何如揶揄矣。然細論之，惟《峨嵋山月》一氣渾成，絕無痕跡，反似當用許多地名者。余則一說破便覺身分小減矣。雖詩之佳處正不在此，然終不如不犯之為愈耳。
杜光庭一白犬，名曰吠雲，光庭以麻油涂犬足，繒帛裹之。曰︰吾聞以油涂犬足，日行萬里。○今日好田獵者，何不以此試之。
骰子朱窩，宋冢宰朱河所造，本名除紅。今人誤以河為窩耳。李君實謂本名除四，似未見河所著之《除紅譜》也。譜中名目，與今朱窩亦小異。張林宗先生常重刻之，汴中每以行酒。
甦武子雲︰熊謙夫善醫，常言世醫者診脈，類以腕骨為準︰當腕骨者曰關脈，前曰尺脈，後曰寸脈，雖千百醫，率是也。抑予嘗考︰從魚際至高骨一寸曰寸，既曰關，既曰尺也。間尺脈一指曰腎之余，準此察疾病，審強弱，驗生死，視權衡於物也。謙夫，南昌人，東壇熊氏之族。
同能不如獨勝，故有去而學塑者，專意畫火者。正統時，張益與夏昶同年，及見陳嗣初、王孟端，俱喜作文寫竹。後昶見益作《石渠閣賦》出己上，遂不復作文；益見昶竹妙絕，亦不復寫竹。“浴弊址彩榻宰鰲瓣啤保在文淵閣寫經，帝見其字，愛之；問其姓名，特移“日”於“永”上，今從之。
謝在杭雲︰今文書中一字至十字，皆用同音畫多者，以防作偽。其中壹、貳，音義俱同；肆、伍、陸、玖、拾，音同義異；參字字書所無，蓋以“參”字微變之。古語︰“勿貳以二，勿參以三”；《考工記》︰“參分其股”；《漢志》︰“參分橫一”；則“參”亦可作三字。柒字亦無字，按束皙賦“朝列九鼎之奉，夕宿 娥之房。”“ ”郎古七字。“太玄七政”，亦作“ 政”，奈何不作“ ”字！捌字見《急就章》，農器也。
甦州毛弼，年百歲；孫澄，狀元及第。有司為建人瑞狀元坊。
鹿伯順有使者來寬，同儕三人，擬一時婚娶，三女家居亦皆相鄰。譏既定，寬愀然曰︰小人喪父，而服未滿，願遲數月，以遂私情，不敢與兩人同事也。主嘉其意，不忍強。後女之父病，久而危，欲急嫁女，浼兩鄰女入言之主母；母白之，鹿公以語寬；寬復灑泣訴其父母生生死死之苦曰︰儻伊父母必欲歸，且隨主母起居耳。後女歸，主父母亦終不忍強之，命與一寡婦同居，寬移其舊宿主處，以遠女室焉。嗟夫，今誦讀之士，尚有匿喪以就仕宦者；乘新喪而議親迎者，又比比矣。對鹿僕能無汗顏！
華亭撰《楊忠愍墓志》，敘王元美、徐中行諸公理其喪事，蓋諸人倚重於楊也。已，吳國倫與江司馬書雲︰檢《忠愍集》入子與名，非實錄也。忠愍以乙卯冬服刑，子與方決囚江北，不與事。哭郊外與經紀後事者，國倫與元美、子相三人耳。而華亭為《忠愍志》，遺子相而及子與，已為失考；今奈何專屬子與乎！李子田曰︰諸人在當時最稱莫逆，以此視之，果莫逆耶！
《避暑錄話》︰神仙出沒人間，不得為無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。神仙本出於人，孰不可為；不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎︰今鄉里之善人，見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求於妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有斯避就；或付之藥餌，使壽考康健。非見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、韓魏公皆為仙，此復何疑哉！
喬文衣曰︰吾鄉貧民，冬月操作，懼寒僵手，則為地窖以居。先君子極貧，時苦寒，亦作一窖，嚴冬讀書其中，夜無火而硯不冰，煦煦然春台也。額其窖曰陽春窟。余見都城之貧民，饑寒而死者，名曰倒臥。秋夏則無，冬為甚。可見貧民之死，非死於饑，皆死於寨也。不見夫街頭日夕之嗷嗷者，皆日乞數文錢，得入火房，可救一夕命。乃火房者，都民為之，如坊店，有數文則得入，無則不能。究之，房則房矣，何火之有︰夜過其間，號寒之聲，慘不忍聞。願與仁人君子，廣造數處，使貧民盡居其中，名曰陽春院。其病而老、幼而無力者，日行乞而夜有歸，既可不死，其強而壯，四體無恙者，手不僵而百操皆可作，亦可以自食其力。行之天下，行之萬世，當無死寒之民。○京師火房，即乞丐之長為之。凡為其長者，皆大猾，家累千金，妻妾飲食，略同素封。每門置火房一二處，遇大風雪則以處群丐，計口日給薄粥二盂；而晴日則亦計口收其所乞之錢。群丐听其指使，無敢忤者。往時察子之輩，多此輩為之耳目也。
俗雲霜為霧所食，輒雨。“食”字大奇。
梅衡湘論李龍湖雲︰此老何可謗！但當捧之蓮花座上，朝夕禮拜，以消折其福耳。蕭伯玉曰；若盡如世人之見，推福固不容如此，消罪亦不容如此其重也！
嚴子陵墓在懷慶城東七里。○嚴州葬，復誰人？
詹去矜曰︰京師窮市上，有古鐵條，垂三尺許，闊二寸有奇。形若革帶之半，中虛而外 澀，兩面鼓釘隱起，不甚可辨。持此欲易錢數十文，人皆不顧去。積年余，有高麗使客三四人，旁睨良久，問此鐵價幾何？蠰鐵者謬雲︰“錢五百。”使客立解五百文授之。其人疑不決，即詭對曰︰“此固吾鄰人物，俟吾詢主者。”頃之，使客復來，蠰者曰︰“向幾誤︰主者非言五金不可。”使客即割五金無難色。其人則又為大言曰︰“公等誤矣，吾曹市語，舉大數以為言，五金蓋五十金雲。”使客曰︰“吾誠不惜五十金，但不得更悔。蠰鐵者私念︰一廢鐵夾條，增價五十金，藉令失此售主，並乞數十文錢亦不可得。因曰︰“吾以此博公多金，保無後言；公幸告我︰此為何名？”使客請先定要約，而後告子。時觀者漸眾，使客乃舉五十金畀蠰鐵者，而以若帶者付其徒乘馬疾馳去。度其去遠，始告眾曰︰“此名定水帶，昔神禹治水時。得此帶九，以定九區，平水土，此乃九之一。若攜歸吾國，價累鉅萬，豈止五十金而己哉！”又問︰“得此何所用？”使客曰︰“吾國航海，每苦海水咸，不可飲，一投水帶其中，雖咸鹵立化甘泉，可無病汲。是以足珍耳！”市有好事，隨至高麗館，請試驗之；逐命汲苦水數石，雜鹽攪之，投以水帶，水沸作魚眼數十；少頃，掬水飲之，甘冽乃勝山泉。遂各嘆服而去。蠰鐵者言，闖陷京師時，得自老中貴，蓋先朝大內物也。嗟嗟！自經變故以來，凡天府奇珍異寶，流散人間，泯泯無聞者，何可勝數；獨是帶為高麗使所賞識，頓增聲價百倍，不脛而走海外。物之顯晦，固自有時哉！○神禹定水帶，何以得流傳人間？非同彝鼎，披圖可識，麗使從何知之？此與《太平廣記》所載西賈盜佛面珠事頗相類，何異域之多慧眼也。○按《涌幢小品》載︰華亭市中小常賣鋪有一物，如桶而無底，非木非竹，非鐵非石，既不知其名，亦不知何用。凡數年，無過而問之者。一日，有海船老商，見之駭愕有喜色，撫弄不已。叩其所直，其人亦黠，意老商必有所用，漫索其直三百緡。商喜，償三之二，遂取付之。因叩曰︰“某實不識為何物，今己成買，勢無悔理，幸以告我，”商曰︰“此至寶也。其名曰海井，尋常航海，必須載淡水自隨，今但以大器滿貯海水，置此井于中汲之，皆甘泉也。平生聞名于番賈，而未嘗遇，今幸得之。”○予按朱文肅公著《涌幢小品》在萬歷己未，詹去矜（鍾玉）所記，在文肅公四十年後，其就文肅所記而敷演之無疑。然即文肅所記，亦未必實有此事也。文肅又曰︰《範石湖集》載海中大魚，腦有竅，吸海水，噴從竅出，則皆淡。疑海井即此魚腦骨也。余謂此亦臆說。
葉瞻山樹聲，居台諫，數有抨擊，率皆大寮回次，務剔根株。以節氣自喜，而雅不欲居黨名。常曰︰吾所知君子小人而已，不以門戶故而君子之、小人之也。○盡人如先生，何至紛紛聚訟。
範箕生《程烈女傳》︰烈女郾城人，年十七，聘安氏，無何，安氏子卒，烈女摧絕。顧時時制履，甚工也。母憐而撫之曰︰“若夫已矣，何履為！”烈女則刃斷所制履，一日更制，乃弗工。人詰之，烈女太息曰︰“死人履而須工耶！”人莫測其旨。及葬安氏子，請臨其喪堅；父母不許，托於炊，佯入室憩，則著向制履雉經矣。啟扉，黃氣輪�鎪娜 槐媼遺 冢 彌 繳 Ｓ餛呷眨 齋u如生，汗壘壘如珠然。郾城令廬吊贈 焉。四方來觀者門如市。範子曰︰先大父守許日，陳君嗚郊省大父于榻前，為予言烈女死，其父蓋以為詬。或破涕為怒，加��⺬必雲。嗟嗟，氓之 々，一至是哉！然不如是，烈女之性為獨全于天者，不顯矣。虞將軍雲︰芝草無根，醴泉無源，信矣。
句讀改正當從者︰《論語》︰“點（句）爾何如”；“至大至剛以直句養而無害，則塞乎天地之間”。《禮記》︰“男女不雜（句）坐不同（句）𡓨鈳葽蛂@ 洌┘龕尾磺資冢 洌 薄！蹲蟠 罰骸奧 洌├言慘玻 洌┌縈灘豢沙 保弧敖 漁樾燦 郟 洌├瀆閽。 洌┌《 壑 薄！妒芳 衛青傳》︰“人奴之（句）生得無笞罵即足矣”；《帝紀》︰“與父老約（句）法三章耳。”只一點斷，不須講解，而古人之語意自出。信乎學者貴有師承也。“若傷人乎不（句）問馬”；“卒為善（句）士則之（句）野有眾逐虎”。又倪文節公謂︰“勿忘”、“勿助長”，上雲“而勿正”，古說既不通，伊川以“而勿正句心勿忘（句）”，亦不通。味“正”“心”二字，元是“忘”字傳寫失真，以一字分為二字故耳。蓋養浩然之氣，必當有事而勿忘；既當勿忘，又當勿助長可也。疊下“勿忘”，作文法。“二嫂使（句謂使女）治朕棲。”“夏禮（句）吾能言之（句）杞（句）不足徽也，殷禮（句）吾能言之（句）宋（句）不足徵也，文獻不足（句）故也（句）足（句）則吾能徵之矣。”“人皆謂我毀明堂。毀諸（句）己乎？”《書》︰“舜生三十（句）微庸三十（句）在位五十載，（句）陟方乃死。”《詩》︰“彼茁者葭，一發五 。吁嗟乎（句）騶虞！”此王質《詩總聞》讀法。“雖蔬食菜羹瓜（句）祭。”（《禮記》瓜祭上環）淳熙句讀︰“《書》雲（句）孝乎惟孝（句）友于兄弟，（包注︰孝乎惟孝，美大孝之辭。”）“甚矣吾衰也，久矣（句）吾不復夢見周公。”“予不得視猶子也（句）非我也夫（句）二三子也。”“所求乎予以事父（句）未能也（句）所求乎朋友先施之（句）未能也。”皆與今本迥別，學者宜詳考之。
虞山雲︰《左傳》︰“公入而賦（句）大隧之中，其樂也融融（句）姜出而賦（句）大隧之外，其樂也泄泄。”杜注曰︰“賦”，賦詩也。以“賦”字為句，則“大隧”四句其所賦之詩。鍾伯敬不詳句讀，誤認為《左傳》敘釵事之辭，抹之曰俗筆。殊可笑。
京山郝仲輿（敬）曰︰《孟子》文字快利，其中有一字為一句者，行雲流水，讀過人殊不覺。如《七八月之間，旱（句）則苗槁矣。”“知（句）足以知聖人；𡨭（句）不至𡨭其所好。”則怒悻悻然見於其面，去（句）則窮日之力而後宿哉！”“許子何不為陶冶？舍（句）皆取諸其宮中而用之。”“百官族人，可句謂曰知。”“女子之嫁也，母命之，往（句）送之門。”“是（句）皆已甚，追（句）斯可以見矣。”“凡有四端於我者，知（句）皆擴而充之矣。”“使浚井，出（句）從而𣫮之。”“迎之致敬以有禮，言（句）將行其言也。”“逃墨必歸于楊，歸（句）斯受之而己矣。”又淳熙句讀“揖讓而升，下（句）而飲。”（王注︰射于堂，升及下，皆揖讓而相飲。）
《名畫記》︰公孫大娘善舞西河劍器渾脫。張旭見之，因為之草書；太白有“公孫大娘渾脫舞”句。老杜序內雲︰“公孫氏舞劍器渾脫（句）瀏灕頓挫，獨出冠時。”鍾伯敬不知是舞名，作為贊舞，評雲，“‘渾脫瀏灕’六字，作事作文之妙盡此。”虞山譏之。
《論語》︰“夏禮吾能言（句）之杞不足徵也；殷禮吾能言（句）之宋不足徵也。”
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《樗齋漫錄》曰︰問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，將兩句作一句讀了。《禮》曰︰人生十年曰幼，學。亦兩句讀。論年則幼，在禮則當學矣。二十曰弱，冠。年雖幼，在禮當冠矣。三十始壯，在禮當有室矣。四十曰強，而仕矣。五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以指使人矣。七十曰老，而傅。八十、九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當作兩句點，今人並作一句點，誤矣。
學使謁文廟，一諸生講《孟子》“陰堂”章，讀曰︰“人皆謂我毀陰堂（句）毀諸（句）已乎？”學使擊節曰︰“一讀語意已明，不必更講矣！”
鷓鴣之聲，“行不得哥哥”，又雲“句 格磔”。唐韋莊詩雲︰“懊惱澤家非有恨，年年長憶鳳城歸。”“懊惱澤家”，亦鷓鴣聲也。
《太平廣記》雲︰靈隱造北高峰塔，有寺犬，自山下餃磚石，至嶺上，吻為流血；人憐之，乃系傳其背，塔成，犬斃，寺儈葬之寺門八面松下。今《靈隱寺志》不載此事。
永嘉劉參戎思祖，儒將也。善詩，與匡山僧性諄友善，命畫工圖己像與儈對坐，曰《逢僧話圖》，到處乞人題詠。華亭章台鼎一絕雲︰“支許祖逢盡日留，蕭蕭寒玉數竿秋；青天碧海無兵氣， 殺嘶風五色騮。”
羅隱著《兩同書》十篇，《廣秘笈》收之，首載《吳越備史》隱本傳。海鹽姚叔鈄祥又采隱逸事附之。然唐末閩進士沈崧為隱撰墓志一篇，文甚典麗，叔祥未之見也。
