偶覽張無垢《橫浦集》雲︰其家舊畜犀帶一 ，文理縝密，中有一月影，遇望則見。蓋犀牛望月之久，故感其形於角也。無垢正人君子，以道學稱，決非妄言。然此帶亦太奇也。以此推之，古有闢寒犀、闢塵犀、駭雞犀、闢暑犀、夜明犀，當皆有之。
曾參字子輿，元吾衍精於字學，謂當讀‘參乘’之‘參’，不當作梳簪切，方與名字相涉。
唐于 《題紅葉》詩雲︰‘曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？’‘阿誰’二字，出《三國志?龐統傳》。鄒臣虎刻作圖章，每於書畫中用之。
世傳範文正公知開封府日，遣將麥五百斛往姑甦。子純仁還次丹陽，見石曼卿雲三喪未舉，以麥金與之；二女未適，又以舟與之。還見公，曰︰‘江南見故舊乎？’曰︰‘丹陽見石曼卿者，三喪不歸，二女未適，以麥金與之猶未敷。’公曰︰‘何不連麥舟與之。’曰︰‘已與之矣。’公曰︰‘善。’按《文正公年譜》︰仁宗天聖五年丁卯，夏六月，次子純仁生。時公年三十九；及景 二年乙亥，公權知開封，時年四十七，而忠宣公方九歲，未必知以麥舟與人。又按石曼卿，真宗朝推恩三舉進士，年甚少；父諱補之，官至太常博士，未必貧至如此。況曼卿只少文正二歲，與文正同立朝，累遷大理寺丞；計忠宣九歲時，曼卿亦拜官久矣。正史俱不載，予以為必無是事也。曼卿卒，文正有文祭之，見集中。又丹陽去縣七里有橋，嘉靖間，縣令來某更名‘麥舟橋’，姜宗伯為記，亦未考其實也。陳眉公雲︰歐陽文忠為文正作墓志，為曼卿作墓表，皆不載麥舟一事，蓋公盛德不專在此。予謂本無是事，所以不載耳。又按《吳志》載︰全琮父使琮齎米到吳，有所市具；琮至皆散，空船而回。父大怒，琮頓首曰︰‘愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍，不及啟報。’父便以此奇之。此事在麥舟之先，今人但傳範事。
元人施鈞《詠淚》雲︰‘獺髓空勞補舊痕，離筵歌罷忽沾巾；半江湘竹斑斑雨，三月梨花點點春。字濕錦機啼戍婦，珠明綃室泣鮫人；琵琶滴到情深處，洗盡青衫幾掬塵。’林方懋和雲︰‘傾天東注欲成河，千載湘筠怨未磨；易水寒風人去遠，西州斜日客重過。痕添玉箸消紅頰，濕透羅襦掩翠蛾；最是潯陽醉司馬，琵琶听後恨偏多。’予在請室雲︰‘有目憐雙瞀，桔槔出已枯；多惟堪盥面，貴不肯成珠。冷濺階前雨，悲翻夜半烏；三年麻服血，得到故園無！’而徐隱君勃‘楚雨滴分和氏璞，漢風吹上李陵衣’句，尤杰出。惜不記其全。
吳門沈從先貧而工詩。嘗作《寒食》雲︰‘青青草色上河橋，雨後推窗見柳條；廚下從來煙火少，不知寒食是今朝。’人爭傳誦。然唐人伍唐 有《寒食獻郡守》一絕雲︰‘入門堪笑復堪憐，三徑苔荒一釣船；慚愧四鄰教斷火，不知廚 久無煙。’古人已先道之矣。唐孟 卿雲︰‘二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲；貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。’又先於唐 矣。
宋潛溪學士以孫慎得罪，遷於蜀，卒於夔，遂寓葬於夔府之西蓮花池山下，洪武十四年五月也，享年七十有二。永樂十一年，蜀獻王思其賢，遷葬於成都之東二十里，賜田以供祠祀。成化十一年，巡撫孫仁、巡按俞振，同藩臬諸公拜奠墓下，謂其山水不環會，土脈淺薄，謀遷之。啟于蜀王，有承奉宋 壽藏，並田園居室皆遵王命而與之。既啟墳，其棺散漫且朽，幸遺骸尚在。乃易棺重斂，以十二月十三日改窆焉。廢淨居寺為先生祠，彭華為遷葬記。此閹亦未可及。
《西京雜記》載卓文君為相如作誄，梁劉孝威詩︰‘君平子 闃不嗣，江漢英靈信已衰。’余按《史記?相如傳》天子訪相如遺書，其妻對曰︰長卿固未嘗有書也。相如似是無子，故妻為之對耳。以此證之，相如、君平、子 皆弗嗣矣。子雲姓揚，後世無有揚姓之人，亦是一證。楊用修雲︰宋楊補之，子雲之後，字從‘才’不從‘木’，與劉孝威詩異矣。揚子 投閣之事，宋孫明復曰︰《太玄》一書，乃明天人始終之理，君臣上下之分，蓋疾莽而作也。王介甫諸家以年數考之，謂子雲與莽不相及，及上符命投閣，恐系谷子 事。鑿鑿有據。是何世人忍於污 賢者如此，李本寧在川西，以此段刻之墨池上。乃與同時意見不合，後竟入彈章。不但賢者被誣，即代辨誣之人，亦被禍矣。冤哉！
偶閱眉山《張元羽文集》，有四異人傳︰一曰猛蟲子，萬歷初行乞成都青羊宮，見人畜之屬，皆謂之猛蟲子，亦不知何許人。逢人但索餅子及酒飲之，有屠人以生牛肉一片奉，道人嚙之盡；又有以桐油一碗，立飲不留余滴；生漆亦然，巴豆、野葛、砒霜，亦舉�𥿢坐ㄞ銃芊C三年臥石上，不食米飯；冬夏一衲，絕無蟣虱；暴烈日中無汗。有諸生晦日訪之，至夜歸，望一月當天，其明如畫。眾異之，次日再訪，長睡於地；徐而攬衣行乞于市，遇方伯馮公成能出巡郫縣，呵叱不為動。馮異之，下車而揖，乃抱其頭為耳語。馮嘆嘖登車，促執事還司，次日馮死矣。二司物色道人，已絕跡，不知所之。○猛蟲子去後五六年，有道人蓬頭赤足蛾眉山頂，三年坐雪中，無恙也。僧進食，日數次，皆食之；或雨雪，十數日不食，亦無饑狀。嘉州士人某為督學所斥，值道人下山，坐竹筏至漢嘉，慕而拜之；求與俱去，道人弗答。懇之再三，道人厲聲曰︰‘爾鬼眼，非學道之器！’元羽與此生舊知，不知鬼眼何狀。一日，生過眉山相訪，密察其眼，右果無瞳，實碧色，較左眼差小。道人不識其鄉貫姓名，稱雪山道人。○李青霞，眉州人，襁褓失明。三四歲遇饑荒，父母棄之大江，覺有物載之而去，為漁者所得。至十載，為人佣磨；有瞽史倚琵琶說往事，攜之去，雅善其藝。至綿州，在高翰林處說書；有道士與高論還丹，青霞碎琵琶，隨道士去。凡十載還綿，高尚在，扣之若有所悟。戲捻掖間垢膩為丸，投水中，變魚盈尺；治羹充座客，鮮美殊勝。又為人道未來，多奇中。嘉靖己亥還眉，往豆團，居數載，無疾而化，葬之山麓。十余年後，世宗皇帝親見李青霞、白衲頭兩人，自言籍貫︰一稱眉州，一稱陝西。所司張榜文，蹤跡兩人不得。又數年，江西尹別駕蒞眉，就廟社宿壇，問道士曰︰‘爾非曾天成乎？’道士駭然曰︰‘小道名何由先知？’別駕曰︰‘吾來時，有李青霞者，居吾郡中，謂予︰眉州乃吾鄉也，城隍廟道士曾天成，待我為徒，我知尚無恙，為我致意。’始知青霞不死，而豆團之墓，乃尸解也。世宗所見亦神也，非形也。初青霞寓眉州雙皇寺，元羽為童子時，見余翰林送蒜二百顆，酒一巨尊，青霞食之立盡，了無辛辣意。摩元羽頂曰︰‘是兒他日貫穿百家，位不稱才。’探懷中李二顆餉之。時李花方苞，何處得此，若捻垢為魚之類耳。○劉大瓢，眉州人。嘉隆之間浪跡三吳，手持大藤瓢，容酒一斛，注滿而後飲。移時有人再進，又能再舉，如此而三，無復醉態。問其鄉貫，曰︰‘我姓劉氏，眉山人。’隆慶末，有劉經歷某，參南刑部都吏，見大司寇延大瓢甚肅；經歷往見之，猶未言，即雲︰‘子非劉某乎？爾家在眉，有劉某者，爾知之乎？’經歷曰︰‘吾曾祖也。’曰︰‘是人與我相知。’蓋曾大父行也。經歷曰︰‘仙師居何處？’曰︰‘我居東館鄉。正德時離家，今六十余年矣。’經歷自思，正德鄢藍之變，東館有劉烈者，起兵應之；蕩定之後，烈逃而去，不知所之。因屏人密問，大瓢垂首曰︰‘往事勿言。’真其人也。是當百歲外矣。○又張瑤星語予︰‘辛未秋，予覲先大夫於東牟，遇道人馬繡頭者，亦異人也。道人修髯偉干，黃發覆頂，舒之可長丈許，不櫛不沐，而略無垢穢。自言生於正統甲子，至是約百八十余歲矣。行素女術，所至，淫嫗鴇甘多從之游。時孫公元化開府於登，聞而惡之；呼至將加責焉，道人曰︰“公秉鉞一方，選士如林，乃不能容一野道人耶？”公厲聲曰︰“予選士以備用耳，若臃腫何所用？”道人曰︰“萬有一，備指使可乎。”時方大旱，公曰︰“若能致雨乎？”曰︰“易易耳。”問所須，曰︰“須桌數百張，結壇於郊，公等竭誠，惟我命是從；稍齟齬者，不效矣。”公曰︰“姑試之，不效，乃公不爾恕也。”命治壇如其式。凌晨，率僚吏往，道人至，則索燒酒一斗，並犬一器，啖之盡，乃登壇，命公等長跪壇下。時方溽暑，萬里無縴 。道人東向而噓，則有片 從其噓處起，復東向而呼，則微風應之；少焉，濃雲四布，雷電交作，雨下如注。道人高臥壇上， 聲與雷聲響答互應；地上水可二尺，諸公長跪泥淖中不敢動。歷三時許，道人乃寤曰︰“雨足乎？”眾歡呼曰︰“足矣。”道人揮手一喝，而雨止 散，烈日如故。孫公踉蹌起，扶掖而下，以所乘八座乘之，而騎從以歸。歸即送入先大夫署中。先大夫固好士，署中客約廿余人，每夕必列席共飲，飲必招道人與俱。道人言笑不倦，而多不食；或勸之食，則命取大罌，盡投諸呪隋㨗霈捸@運 種 瘓俁 ８慈爸 常 蚋慈 ズ送扼恐校 緋酢Ｄ酥輛♀頁 惺 酥 停 ね斷ぞ ；螄吩唬骸澳芨詞澈 俊痹唬骸翱傘！痹蛉∠ 現畎櫨弁氚恢 啵 謇壑 俁 蠼潰 緗辣 萆 商 病Ｏ卻蠓蛑偽 淼海 刖闥奘鷳ド希宦ケ鹺＃ 毖隙 Ｉ餃奕詹謊 ┘詞 擼蝗甦 �戶，以避寒威，而道人夜必敞北窗，以首枕窗而臥。早起，雪覆身上如堆絮，道人拂袖而起，額上汗猶津津然。或投身海中，盤薄游泳，如弄潮兒。及登岸，遍身熱氣如蒸，而衣不少濡濕也。既而往游東江，東江帥為劉興治，道人至，則聚諸淫嫗如在登時。興治聞之怒，呼而責之，將繩以法。道人曰︰“公尸居余氣，乃相嚇耶！公何能殺我？人將殺公耳。”興治益怒，道人指其左右曰︰“此皆殺公者也，俟城石轉身，則其時矣。”興治命責之，鞭撲交下，道人鼾睡自若，興治無如何也。道人出，語其徒曰︰“辱我甚，不可居矣。”乃往海中浴，浴竟，見有一木大數圍，知是土人物，從求得之。自持斧略加刳鑿，才可容足，輒坐其中，亂流浮海而去，不知所終。其後興治以貪殘失士心，改築島城，城石盡轉，而興治為其下所刺。方道人之在署中也，每酒後輒撫膺痛哭，先大夫叩其故，則指予曰︰“郎君有仙才而年不永，使從我游，不死可致也。”先大夫曰︰“年幾何？”曰︰“盡明歲之正月。”次年壬申，春王四日，道人方與島中諸將士轟飲次，忽西向而慟曰︰“可惜張公今日死矣。”蓋登州城陷之日也。乃知向日酒後之言，蓋托諷耳。予嘗謂道人嘯命風雷如反掌，預識休咎如列眉，傲慢公卿如觀變場，絕寒暑饑飽如化人；而獨不避穢行，與淫嫗游，且比及頑童。曰︰“中有真陰可采補也。”此大悖謬，豈世上自有此一種，如“楞嚴”所稱十種仙，或唐人所稱通天狐屬耶？抑天上群仙，亦如人間顯宦，不盡皆立品行、紉蓀荃者耶？吾又安得叩九閽而問之！’
少年及第奉旨歸娶詩，明初練子寧《送花狀元》詩雲︰‘二月都門鶯亂啼，郎君春色上朝衣，潘生況擬供調 ，張敞仍須學畫眉；南陌酒香銀甕熟，西湖月朗畫船歸；極知身負君恩重，莫遣心隨粉黛移。’解縉《送劉探花素吉》雲。‘少年歸娶奏金鑾，喜得天顏一笑看；紅錦裁 朝奠雁，紫簫吹月夜乘鸞。靈椿枝上承中饋，寶鏡台前結合歡；從此梅花消息好，青綾不似玉堂寒。’金陵白正蒙《送周狀元延儒》雲︰‘才子承恩出建章，風流千載一周郎；人間玉杵偕仙配，天上金蓮簇艷妝。絳蠟影搖宮錦色，繡幃春擁御爐香；即今已在蓬瀛境，不用吹簫下鳳凰。’近華亭陳繼儒《送吳榜眼偉業》雲︰‘年少朱衣馬上郎，春闈第一姓名香；泥金帖貯黃金屋，種玉人歸白玉堂。北面謝恩才合巹，東方待曉漸催妝；詞臣何以酬明主，願進關雎窈窕章。’明朝二百六十余年，少年及第歸娶者不數人。練詩用《洪武正韻》，當時遵太祖功令甚嚴耳。又弘治乙丑榜眼董 ，年十九；正德丁丑榜眼倫以訓，年十七︰皆予假歸娶。當時必有贈詩，惜不傳。
宋武帝《丁督護歌》雲︰‘督護初征時，儂亦惡聞許；願作石尤風，四面斷行旅。’唐司空曙襲其意，《別盧秦卿》雲︰‘知有前期在，難分此夜中；無將故人酒，不及石尤風。’武帝儼然樂府，司空便是絕句矣。
海水日再至，朝為潮，夕為汐；潮臨午，汐臨子︰此一日之候也。一月之候則朔望盛；一年之候則仲春、仲秋盛；春夏盛朝，秋冬盛夕；春尤盛於朔，秋尤盛於望。此其常也。徐叔蒙《海嶠志》以為水隨月之盈虧，王充《論衡》以為水者地之血脈，隨氣進退︰二說精而未備。愚聞之人曰︰五行之性，土剛而水柔，剛靜而柔動；土若鼻，水若涕，水于海升降，猶涕于鼻出入。非氣機之推蕩，固不能升降而出入也。氣自子至已為陽，自午至亥為陰，遞相禪代，進退無時；其已進退則向衰，其方進退則向盛；盛莫盛於氣之交，子午為一日氣之交，朔望為一月氣之交，仲春、仲秋為一歲氣之交，氣盛而潮汐盛，固其所也。愚又以為氣之陰陽，交於子午，天之日月，位乎卯酉；水陰類，從月不從日。月於朔出卯，於望出酉，潮汐之至俱隨月，而以卯酉為推移。蓋潮汐正臨子午，惟朔望之日為然；自朔後畫潮迭差，以復于晝；夜潮迭差，以復于夜。至次月朔，則日月復會卯，而潮汐之至，仍與子午合矣。此卯酉推移之說也。若一月朔望之盛，則月出卯酉；一年仲春、仲秋之盛，則月建卯酉。論潮汐者，舍子午而論卯酉，乃為得之。至若朔望之盛，吳、浙、閩、廣，不無日數前後之差，將潮皆東起，地勢有遠近，氣至之有先後歟！○又以日月行度言之，每月初一，日月同宮，卯時齊出，是謂合朔。日每行不及天一度，月每行不及天二十九度半，此一日行度之差也。故太陽每辰必出卯，月自初三、初四則出辰矣。月出卯，則潮恰臨午，汐恰臨子；月出辰後卯一時，則潮汐之至亦後子午各一時，是以晝潮之至，一日午時，二日午末，三日未時，四日未末，五日申時，六日申末，七日酉時，八日酉末；潮午則汐子，潮未則汐丑；準此推移，而晷刻可定也。此理徐明叔《高麗錄》頗論之，予為暢其旨。至雲地乘水自峙，氣升則地浮水溢，氣降則地沉水縮︰信如此言，浮與俱浮，沉與俱沉，如水高舟高，水下舟下；無水溢舟上復縮舟下之理。雖有其說，未足據雲。
中域字數，漢許慎《說文》︰九千五百九十三；宋沈約《四聲譜》︰一萬一千五百二十；隋陸法言《廣韻》︰二萬六千一百九十四；《洪武正韻》，依毛晃所定，一萬二千一百四十六。今陸溱、範斗《韻譜》︰一萬四千五百二十二。經生韻士，所知曾不及半。唐孫𨫥y 鍘短圃稀分了耐蛭邇 灝儆釁媯 吒純芍 選 br />
天地自然之文，如日、月、星、龍圖、龜書，至奇至神至變；要其體象，不過黑白點耳。故日明月暗分黑白，星辰之可見與不可見者，黑白正半，圖、書則陽白而陰黑。黑白之謂象，象之中有圓有缺，有多有寡之謂數；並行迭運，以成古今，生人物。升降吉凶不期然而自無不然之謂理。理即寓象數中，非二也。庖羲氏作，以奇偶代黑白，不立文字，不假語言，天地之理，已無遺蘊。晚世分理、數而二之，謂理精而象數粗，遂舍象數而談理。譬之字然，點畫為象，繁簡為數，而意寓其中，人不識字，能談字義否也。
天下之至頑者莫如石，然而生克刂制化之理具。夫石鼓以魚鳴，石燕以醋游，則具生之理；龍火焚山，鶴糞枯砌，則具�w之理；碑覆蘆而駁，玉得酥而軟，則具制之理；龜尿漬墨，金鹽煮璧，則具化之理。天下之至虛者莫如聲，然而生克刂制化之理具。夫蝦蟆聒，蝌蚪出，若者生於聲；謝豹呼，土蟲裂，若者�w於聲；伯勞啼，蚯蚓結，若者制於聲； 祝，螟蛉肖，若者化於聲。石不礙於受，復何礙；聲不道於施，復何遺！龍以之入針，仙人以之入石，靈巫以之祝由而和陰陽，佛祖以之咒梵而資解脫︰皆理之必然者。
天下之不可推者皆理也。以可推者推之︰故觀晝灰之缺暈，斬草之斷虹，而知風雷之必可召；觀燒雄黃致水蟲，磨鐵致螻蛄，而知禽獸之必可役；觀薺之爛銅，皂角之腐鐵，而知必有黃白之術；觀灰之生蠅，莧之生鱉，而知必有飛騰之藥；觀磨聲之卯賣雞卵，索 之絞鵝吭，而知必有厭勝之法。即君子所不務，然不可謂無其理也。《論衡》︰李子長為政，欲知囚情，以梧桐為囚形，鑿地為陷，以蘆為槨，臥木囚其中。囚罪正，則木囚不動；囚冤，木囚動出。雍丘徐伯子言︰獄中囚失，倒印捕文必可得。客言無骸尸亦有檢驗法︰問官誠心默禱，布熱灰地上，以黃豆排作無骸骨者形，如尸格，有傷之處，豆自于熱灰中爆起，無則己。又官獲妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，則妖術不得行。此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理論者也。
封丹砂於釜，爨之三日三夜，則化為水銀；其不化而浮者為輕粉。水銀升之為朱，故朱可還為水銀。懸鉛酒甕，閉之四十九日，則化為胡粉；其化而未瑩者，煆以為黃丹，故胡粉亦可還為鉛。淬鐵以膽礬，則變而為銅；燒銀以硫磺，則化而為鐵；■赤銅以甘石，則易而為黃。置銅鐵水銀中，雖重亦浮，置水銀瓦楞巾帽中，雖疏不漏；裹金砂以烏紙，揮巨 錘之，金已箔而紙不損。即一金而變態不可勝原，夫是之謂物理。
《博物志》言︰鼎油爨之極沸，沸忽止則油冷，入手采之不傷。此陽極生陰、水極化火之理。人或爨水極沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，觀者駭，承釜者色不變。人試效之，則釜底正溫耳。蓋火性炎上，爨息則金水返其寒性；釜中雖沸，釜底己溫，故可承以行。然五行之性，金不受火，土則受火，故惟冶器可承。設易陶器，則有灼手之患。術有因理以售欺者，此類是也。
古人所載，如戎鹽累卵，獺膽分卮，翡翠屑金，人氣粉犀之類，今或未能盡識。嘗見人淬鹽箸端，豎箸而加卵於其上，卵著鹽遂不墮。乃知卵鹽相著之理。《歸田錄》言︰家有碧玉 ，制甚精，有老內臣見而識之曰︰‘此玉名翡翠，禁中曾有之。’暇日取金環磨 腹，金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之說。此等不常有，故不能識耳。至若以簪醮獺膽畫杯水，水中斷；末犀角者，鋸犀成薄片，裹以極薄紙，納懷中近肉處，氣薰透，急搗即如粉。此則人所共知者。他所載或識或不識，類如此。
取松脂者，以桐子油灌其首，則脂暴出；多者一本十數斤。欲乾木液者亦然。取皂角者患刺，篾■其干令緊，則角落。橄欖樹高數仞，成熟時納少鹽根中，則實墮如雨。長柄壺煮以蓖麻子，則柄可綰結。花卉枝睫堅，屈之易折，納巴菽干中，則柔 ，隨意所屈伸。一切木根中，插鮭魚刺即死，灌以狗膽，則復活。
人身男女同者︰五髒、六腑、九竅、三百六十五節、十二經脈、十五絡脈、六百六十五穴；男女異者︰男骨白，女骨黑；男頂骨八，女頂骨六；男肋左右骨各六，女各七；男綴脊兩旁稜骨九竅，女平布六竅；男督脈行背，女任脈行腹；男氣鍾外腎，女氣鍾乳；男八歲而更齒，二八天癸至，七八肝氣衰而天癸絕；女七歲而更齒，二七天癸至，七七天癸竭而地道閉。
人形首為陽，圓而奇；足為陰，方而偶；腰以上陽，剛者在後，柔者在前；腰以下陰，剛者在前，柔者在後；手陽而肘腕之折向前，足陰而膝胝之折向後；天道下濟，故足健行，健行者乾之陽；地道上行，故首豎發，豎發者坤之陰。子至巳，腎生氣；午至亥，心生血；陽生子而地道升，至巳而亢；陰生午而天道降，至亥而極；妙合陰陽，是謂沖氣。人受氣於天，天氣通于鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男陽而女陰，陽根于子，子應膽，膽竅通于目，是以鼻後即生目；目應膽而外見者，陽外也。陰根于午，午應心，心竅通于舌，是以鼻後即生舌；舌應午而中藏者，陰內也。凡男之坐胎面內，生則覆，以坐午而向子，下濟同于天；女之坐胎面外，生則仰，以坐子而向午，上行同于地。及其死也，試之以水，男必覆，女必仰；朽顱腐骸，莫或為之，而自無不然。
六安州生員朱鵬死，無子，其妻有遺腹，過期不產。鵬弟以為詐，訟之州，州將逮婦鞠具偽，鵬母上言婦實孕，當待其自生。州大夫以為然，命待之。久之復不生，治以蠱，不消。終夫服又閱年，前後共歷五十六月，同姑視獲，產子於田中。當時里 駭異，謂必昌朱氏，名之曰應昌。而州博士傳其事，附州志。今昌年四十，迄無就，為齊民。○豫章朱郁儀宗侯，博學無不窺，生嘉靖庚戌之仲冬，今齒已望七。先是母太君余，以庚戌季春舉一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕復著床褥，卻匕箸不御，體璹腹@桓貢《 又 タ杉 ︰忝嚕 悴凰潰蛔諍畈 雌鷚 橙綣省５筆酪閱凶喲μホu期為吉，又言 期則氣足而壽，皆非也。明朝宋學士濂，文祿榮壽，可謂兼之；其處母胎二十四月；堯、禹十四月。謂之偶然亦可，況其他乎。
曲周陳公令桐，言其邑富翁子婦，自父家還，明日偕臥不復起，家人呼之不應，抉戶而入，煙撲鼻如硫黃；就窗視之，衾半焦，火爍之有孔。二體俱焚，惟一足在。火之焚入，理殊不可解。王虛舟曰︰焚砂石為龍火，焚金鐵為佛火，焚人之火，是為欲火。佛言淫習交接，發于相磨；研磨不休如是，故有大猛火光于中發動。意其研磨之極，欲火熾煽，煽而忽焰，遂以自焚。其不焚床笫廬舍者，火生於欲，異於常火；亦如龍火止焚砂石，佛火止焚金鐵耳。（陳公諱于階。）
人之賦形有羊白，有兔缺，有六指，非適然而有，由星氣胎感致之。星家金羊鬼宿次未，冢宅偏得其氣，則人羊白，日兔房宿次卯，冢宅偏得其氣，則人兔缺；冢宅坎龍癸坐，則人六指，是謂星氣。孕婦見兔子缺唇，見麋子四目，是謂胎感。或問四日之故，曰︰麋即麂，目下有竅，謂之夜目，合晝視目為四；孕婦感則肖之。今世多缺唇而無四目，考之上古，惟蒼頡四目。此如禹耳參漏，謂之重明；文王四乳，謂之至仁。乃神聖異表，非胎感之說也。
亳州孫骨碌者，人像其形，故以骨碌稱。生時有首有身，身上具肩無臂手，身下具尻無腿足，如截瓜然。其父母無子，以其男體，姑育之。長而家益富，坐臥啟處，飲食男女，一切需人為用。見賓客，皆人抱以出，立則豎而倚之門屏間，失倚則僕地。衣具袖為觀美，領不⻣叩 ，則前後轉徙無定在；裙襪履生平未嘗設。生三子，長公登進士，次幼為諸生，今且 封矣。此等，世雖生不育，育亦貧且賤；而孫君獨富貴，造化固不可測歟！
有生必有死，聖賢不能度。涅��、尸解，固非儒者事，然箕衍有考終之文，則免於床笫，不可謂非儒者之願也。吾邑象山陸夫子，守荊門日，年才五十余，先期命僕歸，取先人所服帶；帶至，微疾；接見僚屬，談政理如平時。宴息靜室，灑掃焚香，沐浴系帶，端坐而逝。近盱江明德羅先生，疾革將化，諸孫已畢奠；門人請留一日，先生欣然許之，談論酬對不倦，明日午乃化去。人必造化在手，乃能來去自如。此由生平工力，非可卒辦。趙承元每言︰人能不起妄念，無所執著，心常寂靜，臨終便能坐脫立亡。是其理也。（明德先生諱汝芳，承元諱鴻錫。）
中陰一曰中。有以人前身己死，後身未生，當前後生死之中，故曰中。佛論七趣中陰凡十七種。若人中死還生人中者，四大解散，見光明相，即見父母愛欲和合，而起顛倒。若男子生，于父生礙，于母生愛；若女子生，於母生礙，于父生愛；始解散時，現在陰滅，中陰陰生；有愛礙時，中陰復滅，生陰次起；如是入胎，次第圓滿而生。《首楞嚴》曰︰汝身先因父母想生，汝身非想則不能來；想中傳命，中陰之謂也。然亦有男女墮地後，中陰始附者；復有前身能持之不死，後身不能即生者；間有後身已生，前身未死，中陰尚屬現在者。譬之胎孕，必假交媾，而內典所載舐精、摩腹，聞聲、嗅香，持衣、飲水，種種俱成胎孕。理固不可拘耳。
七趣升降，于死時冷熱可驗。釋典《與攝論》，言善業從下冷，惡業從上冷，二皆至于心，一處同時舍。《雜寶藏經》又言︰頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。總謂人當舍生趣，生時惡業熟，則冷從上下，下至臍腹，死為餓鬼；至膝，死為畜生；至足，死為地獄。善業熟，則冷從下上，上至心，死為人；至眼，死為天；至頂，死則佛也。有夏生者，于人死時每持此說，更參驗其生平，往往符合。渠言死後獨暖處，即靈氣之所歸；如上下皆冷，而心獨暖，是升至於心者也；上下皆冷，而腹獨暖，是降至于臍者也。二種多有，余準此推之。吳太史客卿言︰人死尸冷，再有發熱處乃的，亦一說也。（太史諱應賓。）
道士邢中山，年百歲，未知何許人。吾邑白��王公與之游。偶言有友生公家，欲一見；後見公佷所生兒，拊之謂公曰︰‘此即友人某，登甲第，為顯官，以餌金丹發毒死。毒必數生而後盡，毒盡而後丹之璛蚙L薊婪 ＝襠蟹槍 葉 病！ 贐岱⑷確裊閹饋Ｖ猩匠蹙倨湫彰 繢錚 褳 ＃ �公諱紹元，任參知。）
徽醫汪氏子，言其郡人以賈敗，老貧，止一兒。所善友以逋負，必欲質其兒，此人不得已以兒償。怏怏病且死，命制棺者穴其前，謂之曰︰‘某甲與吾善，而以糞土之財，奴吾兒，死當為蛇螫其項，無妨吾出也。’先是質兒者攜兒客他所，聞此人病，攜兒共來視。嚞涕曰︰向非敢質公兒，知公多逋負，恐兒或為勢家有，故為公育之。今同兒來計後事，曷強起言所欲，當得為公計，兒固公兒也。’此人初不應，聞之，蹶然曰︰‘有是哉！’起而抱持泣，喀喀嘔一物，已類蛇。病尋愈。此質兒者，詭不義以行義，厚矣。心固不易知。然怨毒之于人，亦略可睹也。
江西之名，殆不可曉。全司之地並在江南，不得言西；考之六朝以前，其稱江西者，並在秦郡（今六合）、歷陽（今和州）、之境。蓋大江自歷陽斜北下京口，故有東西之名。《史記?項羽本紀》︰‘江西皆反。’揚子《法言》︰‘楚分江西。’《三國志?蔣濟傳》︰‘民轉相驚，自廬江、九江、蘄春、廣陵，戶十余萬，皆東渡江，江西遂虛。’《晉書?武帝本紀》︰‘安東將軍王渾出江西。’《穆帝本紀》︰‘江西乞活郭敞等，執陳留內史劉仕而叛。’（時分北譙置陳留郡）《顧榮傳》︰‘使江西諸軍函首送雒。’則兼指今江北、淮南等處。至宋以後，始以九江、豫章、廬陵為江西，不得其解。考之《唐書》，貞觀十年，分天下為十道，其八曰江南道；開元二十一年，又分天下為十五道，而江南為東西二道，江南東道理甦州，江南西道理洪州。後人省文，直稱江東、江西，此江西二字之所本也。今之作文者，乃曰大江以西，可發一笑。
嘗疑冬日嚴寒，水皆枯落，何以反謂之旺？蓋浩淼者形，而清冷者其神也。惟陰氣凝結，水之元始；一遇春陽，蒸噓成液，便為水之濁質矣。
江漢石使君，座上詢予前代用銀之始。予按唐宋以前，上下通行之貨，一皆以錢而已，未嘗用銀。《漢書?食貨志》言︰秦並天下，幣為二等，而珠玉、龜貝、銀錫之屬，為器飾寶藏，不為幣；孝武始造白金三品，尋廢不行。《舊唐書》︰憲宗元和三年六月詔曰︰天下有銀之山，必有銅 ；銅者可資於鼓鑄，銀者無益於生人。其天下自五嶺以北，見采銀坑，並宜禁斷。至韓愈奏狀，始言五嶺買賣一以銀。《宋史?仁宗紀》︰景 二年，詔諸路歲輸緡錢，福建、二廣易以銀，江東以帛。《金史?食貨志》︰舊例，銀每鋌五十兩，其直百貫；民間或有截鑿之者，其價亦隨低昂，遂改鑄銀，名‘承安寶貨’；一兩至十兩，分五等，每兩折錢二貫，公私同見錢用。又雲︰更造‘興定寶泉’每貫當通寶五十。又以綾印制‘元光珍貨’，同銀鈔及余行之；行之未久，銀價日貴，寶泉日賤，民但以銀論價。至元光二年，寶泉幾於不用。哀宗正大間，民間但以銀市易，此今日上下用銀之始。○今民間輸官之物皆用銀，而猶謂之錢糧。蓋承宋代之名，當時上下皆用錢也。
《孟子》︰‘望道而未之見’，集注︰‘而’讀為‘如’，古字通用。朱子答門人，引《詩》‘垂帶而厲’、《春秋》‘星隕如雨’為證。今考之，又得數事︰《左傳》隱七年，‘歃如忘’服虔曰︰‘而也。’昭四年，‘牛謂叔孫見仲而何’注︰‘而何，如何。’《戰國策》︰‘威王不應而此者三。’《呂氏春秋》︰‘靜郭君泫而曰不可。’《荀子》︰‘ 然而雷擊之，如牆厭之。’《說苑》︰‘越諸發曰︰意而安之，願假冠以見；意如不安，願無變國俗。’《新序》引《鄒陽書》︰‘白頭而新，傾蓋而故。’皆當作‘如’。《戰國策》︰‘昭奚恤曰︰非故如何也？’‘ 疵曰︰是非反如何也。’《大戴禮》︰‘不賞不罰，如民咸盡力。’《春秋繁露》︰‘施其時而成之，法其命如循之。’《淮南子》︰‘嘗一哈水，如甘苦知矣。’漢樂府《艾如張》、後漢《郭輔碑》︰‘其少也孝友而悅學，其長也寬舒如好施’，皆當作‘而’。《漢書?地理志》︰‘遼西郡肥如莽’曰︰‘肥而。’唐人詩多用‘而今’，亦作‘如今’。今予鄉人言‘如何’亦曰‘而何’。○《周禮》︰‘旅師而用之以質劑。’注︰‘而讀為若。聲之誤也。’陸德明《音義》雲︰‘而音若。’《儀禮?鄉飲酒禮》︰‘公如大夫入。’注︰‘如讀為若。’
張騫鑿空，言事無本始，鑿空為之也。師古謂通其孔穴，非是。進熟美，言如果之成熟也。‘鑿空’與‘進熟’二字可作對。
相傳海忠介有五歲女，方啖餌，忠介問餌從誰與，女答曰︰‘僮某。’忠介怒曰︰‘女子豈容漫受僮餌，非吾女也；能即餓死，方稱吾女。’女即涕泣，不飲啖；家人百計進食，卒拒之，七日而死。異哉！非忠介不生此女。
蔡白石司馬繼室吳夫人，十九而寡，操家凜凜，潔 冰玉。中歲，其子竟石別駕夭喪，門戶危栗，夫人毅然獨立，以待遺腹之胤。比當坐草，命帷蔽產婦於堂，遍延宗黨，坐列帷外，產竟得雄，旁議遂息。嘗見遺腹生子，族之不肖者，群起訾議之；吳夫人此事，殊可為法，非有大識見者不能也。
海鹽有優者金鳳，少以色幸於嚴東樓。東樓晝非金不食，夜非金不寢也。嚴敗，金亦衰老，食貧里中。比有所謂《鳴鳳記》，金復涂粉墨身扮東樓矣。近阮懷寧自為劇，命家優演之；懷寧死，優兒散於他室。李優者，但有客命為懷寧所撰諸劇，輒辭不能，復約其同輩勿復演。詢其故，曰︰‘阿翁姓字不觸起，尚免不得人說；每一演其撰劇，座客笑罵百端，使人懊惱竟日，不如辭以不能為善也。’此優勝金優遠矣。不知懷寧地下何以見此優！
俗傳網巾起自洪武初。新安丁南羽言，見唐人《開元八相圖》，服皆窄袖；有岸唐巾者，下露網紋。是古有網巾矣，或其式略異耳。
莆田洪仲韋言︰有西僧至秣陵，問其所歷道里，雲︰‘經二十四國土，始至中國。’更問各國風氣視中國何如。答雲︰‘荒遠那得如中國。但諸國不如中國會說謊耳。’此言自唐虞已來，便覺多愧，不獨幻偽如今也。
錢懋 先生常言︰吳南溪方伯生平潔介，嫉貪如讎。嘗謁一令，此令稍黷。既出門，見門外棹楔，顏曰‘牧愛’，吳眇一目，故仰視久之曰︰‘不佞眇。能視者，“收受”之義何謂也？’此令大慚碎額。又聞華亭一令謝政歸，宦資頗富，廣作園亭，請一友顏之，友為書‘想花亭’，雲用太白語也；已懸，久乃悟‘花’‘華’通用，立碎之。
吉安馬郡丞千里， 南人。來任時，舟行九江，病甚將不起。時二妾相隨，一沐氏，一侯氏，日侍湯藥無效。沐乃謀所以療夫，私計惟割股一事；引刀置左股，數次不能入。侯窺見，亦欲自割，弗得。於是兩人共商，令一人牽肉，一手引刀；遂各伸左手、股，互抉其肉，烹湯以進，馬立回生。
金壇子中丞相攸得無錫華生，告其女曰︰‘吾三任都憲，歷十有七年，未嘗輕��人大闢；華生不患不富貴，患居官或刻耳。’及華登第，為江右司李，執法凜如，三日而入重罪者三。其妻述父言告之，華曰︰‘我為刑官，律如是，吾依律斷而已。若廢公法而市己私，非所以明職守也。’後屢入人罪，其妻屢勸，輒以依律斷答之。華後無子，婢生二子皆不肯。語其妻曰︰‘我生平未嘗欺公壞法，何生子如是！’妻曰︰‘此君之“依律斷”也。’今于子孫貴顯屢世，而華竟絕嗣。
陳大士為當時聞人。偶遇一傖父，問其姓，告以姓陳，其人遽以手書曰‘程’；更問何名，答雲際泰，其人復以手書‘濟泰’。陳艴然曰︰‘君自無耳，乃欲截去我兩耳耶！’因不顧而去。
吳憲副論唐荊川撫浙時事︰先是有倭警，荊川以才名，起自田間。其時督臣為胡梅林少保，少保以荊川有時名，使人逆于淮安，持五百金為勞軍費。荊川怒，系人於獄，貯金於庫而前。少保聞之曰︰‘此腐儒也，安能辦此。’荊川軍於周山，少保以兩將軍馳鐵騎七千，挾勁弩火器，伏周山左右，敕之曰︰‘開府不到危急，不許出。’未幾，倭千人圍周山三匝，逼而前，勢且擒矣，鐵騎直沖，弩火競發。荊川潰圍出，問︰‘若等何部？’曰︰‘少保遣使援周山，待公於此者三日矣。’荊川思前事，馳一力於淮，取還人若金；而少保已令此被系之將，攜前五百金至軍前，賞解周山之圍者。荊川自慚不能出少保彀中，憤懣成疾雲。腐儒不可治兵，荊川以經濟自命，尚不能孤行一意，為人愚弄若此！余子紛紛，可知矣。
朱近修（一是）《姚江神燈記》︰‘往予聞姚江有神燈，以為誕，詢邑人，曰︰“有之。四、三月間始見，東郊岳廟為盛。”余候其時，攜同輩往，數數不獲遇。廟僧曰︰“天驟熱將雨，遇矣。”余又候熱往，日暝抵廟，登山巔玉皇殿，憑高俯眺。忽見二燈冉冉從廟出，若懸余足底；回首四望，俱有所見，如晨星落落布野，巳漸稠密，百千萬億，熠熠往來，不可紀極矣。有一燈獨行者；有並攜二燈者；有百什燈並列，徐徐若官人出行，鹵簿前導者；有若二隊相值，各分去者；有相值若揖若語而別者；有高擎者，有下移者；有置燈憩坐者，有穿林踏險而行者；有渡江者，始渡若揭衣躊躇，登岸則速者。其光或頹，若有所駡炴姜疆腄@敉チ牽 蠣鴰蚋疵鰨換蚴 坪餃 唬 蛞環治 換蠐 緙殘校 娣聰蚨 悖換蛐煨性蛄玻 蜃ぴ蚪ノ 換蚺帕幸幌擼 糶喬諾剖校換蚨廊加拇Γ 粽 叭鵲啤Ｓ 唬 蚋 諫槳肴糶 停 虺黿 淥q葦中若漁火；或遠或近，在數十步內熟視，燈下若有二足影，喁喁若聞語聲，而實無語。余見燈聚處，使人疾趨視則無有，其人回示予所在反有之，余不覺也。至初更鐘鳴則盡滅。嗚呼，其神耶！非神耶？以予所見，洵神也。然神之德盛，塞天地，貫古今，無乎不在；而必姚江，必東郊，必四、三月，必熱將雨始見，是豈神耶！夫儒者探頤索隱，采傳聞，覽怪志，其疑惑聚訟宜也。余目所經見。且久立凝睇，而不知所由然，求為博物君子，不其難耶！抑誠有不可知者耶！不可知則神矣，余故詳述焉，以質世之多聞者。其年丙戌，其月癸巳，其日己卯。’○神燈之說，聞到處名山，多有此異。余初未之見，亦弗之深信也。及見近修所記，益復驚悟。然憶余庚午歲居金陵，讀書長干僧舍，嘗以夜見塔放光，初為一縷，從門中冉冉出；漸見各門皆有光氣，愈蒸愈變，同時噴涌。塔九級，級八門，每級閉其門之四，積九級計之，四九三十六門，出金光三十六道；條為五色，以次層比相屬而上，達於尖頂。每道中現釋迦尊各一，坐蓮花上，相好光明，■幡寶蓋，香花圍繞，一若世間旃檀所雕刻，丹青所圖繪者。莊嚴各級，不遽上逝。一時見者，歡喜贊嘆，環步四合，如一朵金芙蓉，瓣瓣簇擁，將開未開於 際霄中矣。少焉光色漸淡，視前空𤲞�路鷸 洌 嬖鋈肆樗 病４斯逃杷 炕髡摺Ｎ舸 瞪 笊嶗 蛩 校 允狽毆猓 灘灰幌唷Ｓ嗨 湟歡 Ｒ允峭浦 蚪 匏 牽 炭梢岳嗖庖病Ｚ 蝗輝眨 鷥嚦瞪 罰┬疲喝搜猿じ傷賂⊥賈杏猩嶗 強瞪 蟺謎擼 筆狽毆猓 涑霾灰唬 齟罄子暝蠣 Ｓ璩醪恢 牛 蝗罩燈 輪校 腥 澆值郎希 鋈灰躉蓿 戲澆院陔�遮蔽，不見日色；霹靂一兩聲，民房為回祿所毀處，空曠見半塔，一時市人多哄集佇觀。予不知何故，仰視之，見塔頂光如滿月，黑 映之，倍益輝朗。少焉漸縮，以至將盡，如望後漸就弦晦狀；又復漸開至滿，滿而復縮，而後卒盡。須臾 開日出，頂作金光如故。始信舍利放光之說為不誣耳。世間一切幻怪，耳聞未見者，固不得盡以儒者之論，臆斷其無有也。高康生（阜）雲︰小蟲扁而緣壁間者，俗名壁 ，合八足度之，大不過酒杯；而余二十許時，見一大者如蟹，伏門後枋柱間；晚以燈行，觸之，為悚卻。蟲促縮蹲踞，隆起木上，可半寸。燈光閃爍中，屏息察之半晌，卒不敢動而去；尋亦不見。是年家遇火災，未知是此蟲之應與否。而舊紀中亦或有載此者乎？記之以供好異者之采錄雲耳。
