漳州布衣陳剩夫真晟，天順二年，用伊川故事詣闕，上《程朱正學纂要》。其書首采程氏學制，次采朱子《論說》補《正學》工夫。次作《心學》二圖，其一為《天地聖人之圖》。大書一心字，以上一點規而大之。中虛曰"太極"，太極左曰"靜"，右曰"動"。太極前一字倒朝上，曰"復"。靜作十六點黑，動作十六白，蓋太極生兩儀也。自是如旋螺狀凡十點，彎而向左，又各作十八黑白點，如前而大，每一大點包二卦，蓋自二而四、自四而八、自八而十六、自十六而三十二、自三十二而六十四，即邵子《先天圖》也。坤、復在下，書冬至；乾、㹃郈洇①@橄鬧痢Ｉ ⑺餃 澹 quot;立秋"，咸、 曰"秋分"；否、謙為正，曰"立冬"；明夷、無妄為仁，曰"立春"；臨、同人曰"春分"；履、泰為中，曰"立夏"，蓋兼太極而一之也。其一為《君子法天之圖》。亦大書一心字，其上一點規而大之，視前差小。中虛曰"敬"，敬左曰"靜"。右曰"動"，前一字朝上曰"復"。靜之左半黑而白，白復黑；動之右半白而黑，黑復自，即太極圖之陰陽動靜也。然白黑皆互圓相入，與太極稍異。上曰乾、下曰坤，左曰坎、右曰離，坎之左曰靜主動，離之右曰動主靜。乾之上書聖要四說，曰"主一無適"、曰"整齊嚴肅"、曰"常惺惺法"、曰"其心收斂，不容一物"。蓋采朱子之說，亦合先天太極為一者也。總為之說曰︰"右圖二，一著天心動靜之本然，是性之原也；一著君子法天之當然，是性之復也。聖人亦天心之自然者也，君子豈可以不學乎？然復性之說，經傳詳矣，而未有如此後一圖義之要而盡者也。惟君子知之，又能主敬以體之，以盡其法天之功效也，而有序焉。蓋始則主敬，使一動一靜，互為其根，即致知誠意之事，是始學之要也，固不外此一圈。
終則敬立，而動靜相根，明通公溥，即知至誠意之事，是為聖功之成也，亦不外此一圈。而自始至終，則皆不離乎敬焉。如是則法天之功至，與前一大圈同一，渾然粲然而無間矣。一敬之功用如是，豈不大哉？三代學校之所以教者，惟此而已，此非後世記誦俗學之所能與也。自伏 畫卦示精之後即復卦，堯以是欽傳之舜，舜以是恭傳之禹，禹以是�𠹻@。傳之湯，湯以是日躋傳之文緝熙、武戒、周公待旦、孔子博約，孔子傳之顏心齋、曾一貫、思尊德性、孟求放心，及盂氏沒而遂失其傳者，此也。寥寥千余載，至周、程、張、朱氏出，然後此學大明。及朱氏沒而後晦者。
只由宋、元學校，雖皆用程、朱之書，而取士又仍隋、唐科舉，是以士視此心學為無用，故多不求，又失其真傳焉。今幸聖明崇重聖學，學校采程、朱之議而用之，則心學之傳，可以繼朱氏矣。夫象理甚明，不煩解剝，但能體此下學之功主敬，至于得其上達之妙太極全體，則此圖在我，雖四書五經，無復遺理。蓋只是吾所得于天之本心、而聖聖相傳者也，其至要而廣大悉備，孰有加于是哉？故宜朝夕敬觀，且樂與同志者共焉，而尤望有以是正之。後書泉南布衣陳真晟述，非進呈體也。書未上，先疏乞召見而陳其說，不報。及書上，得旨，下禮部，時侍郎鄒緥袟J渴攏 恢 淥翟坪危 涫戮骨蕖
