湯陰縣西南有岳武穆王精忠廟，正統末，大學士徐武功有貞所建也。其碑文曰︰"國之有忠義，猶天地之有元氣。天地非元氣不運，國非忠義不立。天地之主以道，國之主以人。道無私而人多欲，故天地不自害其元氣，而國有自害其忠義者。至要其終，則亦有萬世之公論存焉，如宋鄂武穆王是已。當徽、欽之既北狩，而高宗南渡也，華風幾淪，戎禍方熾。宋之不亡，猶如一線之屬旒；國之無人，誰與復立？王于時奮自徒步，應募而起，歷裨校至大將，小戰百余，大戰數十，鋒不少挫而益勁，遂平南北群盜，傾偽齊以蹙金人。蓋王之忠義勇智，皆得之天，非矯偽而為者，故以恢復為己任。才與忠副，名與實補，南渡以來，一人而已。當是時，女真幾滅，中原幾復。奈何主蔽于奸．忘仇忍恥，自棄其土，而不能成中興之大功，此則宋之不幸、中國之不幸、而豈獨王之不幸哉？論者謂方郾城戰勝，進軍朱仙鎮，兀𩓚將棄洛遁。詔趣班師。使王持'將在軍、君命有所不受'之義，堅執北伐，乘屢捷之勢，逼技窮之虜而滅之，盡收故疆，措置已定，然後奏凱旋師，歸身謝罪，顧不愈于束手就�J、而志不得伸邪？此亦一義，然未得其當也。夫將不專制久矣，惟趙充國之破西羌、嘗違詔而伸己策，以上有孝宣之明、下有魏相之忠與協耳。不然，則必如孔明之受托昭烈，桓溫、劉裕之專制晉權乃可。彼高宗之去孝宣遠矣，又濟之以奸檜之賊，王既無孔明君臣之契，而裕、溫又非王之所肯為者，此所以寧死而不敢專制也歟。烏乎！于此可以見王忠義之誠矣。是以自宋及今，天下之人所共扼腕傷嘆，聲其害王者之罪，而誦王之烈不已，非所謂公論之存于萬世者乎？歲己巳八月，皇帝初即大位，以統幕師熠。上皇未復，寇方內逼，乃命侍講臣 等十有五人，分鎮要地遏亂．略糾義旅，以為京師聲援。
而臣 實來彰德，彰德，古相州也。湯陰為其屬邑，邑之周流社，王之生地也，間因行縣至焉。既臨祭王之父祖墓而封守之，乃集郡縣僚吏、師生父老于庭，而諭之忠義及王之祠事，皆意躍願效力。其明年春， 以召還，乃具列王之功于禮當祀者以聞，詔可。祠既成。敕賜榜曰︰'精忠廟'，而俾有司春秋祭享如制。于是書其事于麗牲之碑，而識其相事者之職名于碑陰。"碑文內 ，即武功之初名也。立齋宋憲副端儀嘗著《岳飛班師論》，正謂王知變而不知權，一時士子翕然韙之。予獨致疑，以為不然。今觀武功之論，實與予合，乃知義理固人心之所同然也。當時使王行權而不守正，違君命以前征，軍士心必解體，誰與為戰？而高宗奸檜亦有辭矣，是自棄其師、兼敗其身也，一失其正，萬惡皆歸，王豈肯為哉？故錄武功之文，以俟斷史者采焉。
