昔聖門之論孝也，曰生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。凡以事、葬、祭三者並重也。今人于父母，無不知事，其死也，無不知祭。不如是，則有不孝之名，而無以自立于人世。而獨于葬之一事，乃若忘之。果何說乎？蓋死者一日未入土，則一日之體魄未安。死者未安而生者顧安之，則生前之事如不事也，身後之祭如不祭也。而猶靦然自立于人世，曰吾已盡子孫之道，其誰信之！今日之淹留不葬，相習成風者，其故有二。一則礙于兄弟之多，各執意見，以為此利，彼或不利。即間有破除拘忌者，而一經安葬之後，他房或小有事，故即歸咎于主葬之人。一則惑于風水之說，在己毫無主見，亦絕不細心訪求。或雲某向不利，則因之改卜他方。或雲某年不利，又因之另擇吉日。不思古人未葬者，皆不釋服，載在禮經。且大清律中明明有職官三月而葬，若惑于風水及托故不葬者，杖八十之條，此國法也。稽之于古，則南史載兗州刺史滕恬、烏程令顧昌，皆以未葬親而入仕，為清議所鄙。唐書載顏真卿劾奏鄭延祚母死不葬，有詔終身不齒。宋史載劉𦩑與弟煥皆侍從，以親喪未葬，坐奪職。又張商英劾王子韶不葬父母，而冒轉運使判官之任，貶知高郵。又道山清話載孫莘老入相，不及一年，坐父死不葬，罷斥。此仕宦家所當汗下者也。至太微仙君功過格雲︰「久淹親柩者，百過。」道經又言︰「每歲臘日，北帝統率下界神祗，周查人間墳墓，其子孫實時修補者，福之，怠慢不修者，禍之。」又雲︰「七世祖墓有一不修，則子孫未能發達。」則又凡士民家所宜惕然者也。夫道經所載，猶指墳墓不修者言之，況淹柩不葬並墳墓而無之者乎？今之宦家縱不能遵禮經，亦奈何甘犯國法乎？今之士民縱思幸逃陽律，亦奈何忍受冥誅乎？夫既不畏國法，不顧冥誅，則不得不大聲正告之曰︰「此不孝之實也！」庶有人心者，不肯受此惡名，而幡然變計，力挽前愆，毋論宦族士民，一轉念間，昔之有靦面目者，將悉化為孝子順孫，于以消𣀳而迎祥，豈不�舾j？
齊、魯晨星落落稀， 【 借韻。】 廿年蹤跡費相思。大雲忽作東南蔭，我為蒼生喜不支。 【 徐樹人觀察宗干令泰安時，余曾以循卓薦之，近奉命監司漳海，實閩南長城也。過飲園中，盡索余近刻觀之，匆匆留一詩而去。數年來過此者，不乏名流，皆不暇以詞組為小園增重，此為開山第一章矣。】
