「原文」應親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負償冤主反怒曰︰“我欲償之，以其不當頻索。”則姑已之。方其不索，則又曰︰“彼不下氣問我，我何為而強還之？”故索而不償，不索亦不償，終于交怨而後已。蓋貧人之假貸，初無肯償之意，縱有肯償之意，亦何由得償？或假貸作經營，又多以命窮計絀而折閱。方其始借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心可指日以為誓。至他日責償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊，因財成怨者多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨財主”。不其念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責償之念，彼亦無怨于我。
「譯述」踫上親戚朋友向你求借錢財器物，你不如估計自己的富裕程度後，無償地送給他些。如果說借給他，那麼你便存有期望他償還的心思，免不了日後向他索要。可索要的次數一多，求借者反而會心生惱怒，說︰“我本來就想還你的，可是你不應當頻頻索要啊！”如此你也只好按下不提，如果你不去索要，他又會說︰“人家又不透露一點要的意思，我又為什麼一定要忙著還呢！”因此你索要他不會償還，不索要他同樣不會還，到底會鬧到雙方結下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人來求借，一開始便沒有要償還的意思，即使有肯償還的意思，又用什麼來償還？
有人借錢是作為做生意之類的資本，可大多數會因為命中注定要受窮，再加上經營不善，必使血本無歸。當初他求借之時，禮貌恭敬，言辭謙遜，感恩戴德之心使他可以信誓旦旦，如何如何，到了以後該要償還之時，心里恨不得把債主的頭砍下來。在親戚朋友之間，由于錢財上的勾當而結怨成仇的是很多的。俗語說︰“兒子不孝順父母，那是父母教育的過錯。借債人久借不還，則要怪債主。”與其這樣，倒不如體恤他家境貧寒，依據自己的財力大小，無償地送給他些錢物。這樣，我心里不存什麼要他歸還的念頭，他也不會有什麼反復的想法而與我結怨了。
「評析」管仲有言曰︰“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”此話是唯物的，是說人只有具備了一定的物質基礎後，才能顧及禮、榮辱。但孔子曰︰“廉者不受嗟來之食。”又有說︰士窮乃現節義。可見人貧至不得食，到絕境之時，仍有保持自己品性與節義的人在。所以袁氏在分析借後索還與不索還兩種情況時，心理描寫確是合人情合道理。其中求借者之所想雖甚無賴，可因惱羞成怒終歸是實際情況。袁氏提出“不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責償之心，彼亦無怨于我。”誠是應付親戚故舊中借貸人的好方法。
人皆是父母所養，具含溫情，誰無良善之心。況且烏鴉知反哺，人如何能知恩而不報。所說恆貧之人，他也非不願報答，只是沒有什麼可以報而已。有以報則必定會報答。如韓信、伍子胥得漂母一飯之施而終于報答者，例數則不能勝記。秦昭王時應侯範睢，只因感念須賈一念之慈，在自己貧窮時贈與綈袍一件，而原宏他三大冒犯自己的死罪。此則是因周濟而不但消怨並且復得性命的明證。又有如甦秦之嫂的人，在兄弟敝衣履、黃面皮歸來後，不但不假一物，為一炊，並且施以譏諷之辭色。等到甦秦掛相印、載黃金歸來，又恭而有禮，謙卑相迎。如此之時，悔不該當初了。其實，即使無能回報之人，施恩之時，也不要存償報的心思，而日夜揣摩什麼時候得到回報。司馬遷在《白起王翦列傳》中借客口評王翦之孫王離攻趙王張耳必敗曰︰“其所殺伐多矣，其後受其不祥。”于此我們應想到殺伐多，其後代代他受不祥。而施恩多，則其後代必定福祚綿長。
