12•01 濂溪先生曰︰仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！——周敦頤《通書•過》
[譯文]
周敦頤先生說︰子路愛听到別人指出自己的過錯，因而有無窮的美名。今天的人犯了過錯，不喜歡人來規勸，就象護著身上的病而忌諱醫治，寧可滅亡自身也不醒悟。唉！
12•02 伊川先生曰︰德善日積，則福祿日臻。德逾于祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。——《程氏易傳•泰傳》
[譯文]
程頤先生說︰德與善一天天積累，則福和祿就會一天天自己到來。德行高出了享有的祿位，那麼即使所享之祿達到頂點也不稱作滿。自古以來官隆福盛之家，沒有不喪失道義而會衰落的呀。
12•03 人之豫樂，心悅之，故遲遲，遂至于耽戀不能已也。《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日。如二可謂見幾而作者也。蓋中正故其守堅，而能辨之早，去之速也。——《程氏易傳•豫傳》
[譯文]
人對于安逸豫享樂，心中喜悅，不肯斷然舍棄，故遲之又遲，終至于迷戀安樂而不能自拔。《豫》卦的六二爻，能以中正自守，其品質高介如石，能夠很快舍棄逸樂而去，不等過完這一天。象六二爻之明智，可以稱得上是看到征兆就迅速行動的了。由于其處中正之位所以能守身堅定，又能及早區別逸樂之害，而迅速地舍棄它。
12•04 聖人為戒，必于方盛之時。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孳萌，是以浸淫不知亂之生也。——《程氏易傳•臨傳》
[譯文]
聖人戒備禍患，一定要在正當興盛之時。當興盛的時候不知戒懼，因而習慣于安樂富足就會產生驕侈，樂于舒適肆意綱紀就會破壞，忘懷于禍亂事端就會萌動，因此就象水漸積漸多一樣，國家也會在不知不覺中終至發生動亂。
12•05 《復》之六三，以陰躁處動之極，復之頻數而不能固者也。復貴安固，頻復頻失，不安于復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危其屢失，故雲“厲無咎，”不可以頻失而戒其復也，頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。——《程氏易傳•復傳》
[譯文]
《復》卦的六三爻，以陰躁之性又處在下卦震動的終點上，是再三地復于善卻不能固守于善的象征。復善改過貴在安定穩固，頻頻地復又頻頻地失，是不能安居于復善呀。復于善又每每失去，這是危險的呀。聖人向人指明了遷善改過之路，贊揚勉勵人們復于善而又讓他們明白屢次失敗的危險，所以爻辭說︰“厲無咎。”又不可以因為屢次改過復于善而又頻頻失誤而制止他遷善改過啊。頻頻地失去是危險，屢次改過有什麼錯誤呢？過失在于失誤而不在于復善。
12•06 睽極則�挽宥 押希 佔 蛟甌┐ 幌輳 骷 蜆 於 嘁傘ｊ抑 暇牛 辛 Γ 擋還隆６ 洳判勻鞜耍 灶ス亂病Ｈ縟慫漵星椎常 嘧砸剎攏 岳耄 浯 僑 椎持 洌 ９露酪病！ 凍淌弦狀 #8226;暌傳》
[譯文]
暌離到了極限，則乖戾而難與人合，剛強到了極限就暴躁而不安詳，明敏到了極限就過多審察而走向多疑。暌卦的上九爻，本來有六三爻與之正應，其實並不孤立。但它的特性乖戾、暴躁、多疑，是自我孤立起來了。這好比人，雖是親戚族人，但多自猜疑，妄生乖離，即使在至親骨肉親族之間，卻常常是孤單的。
12•07 《解》之六三曰︰“負且乘，致寇至，貞吝。”傳曰︰小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰︰大亞非陰柔所能也。若能之，則是化為君子矣。——《程氏易傳•解傳》
[譯文]
《解》卦的六三爻辭說︰“負且乘，致寇至，貞吝。”程頤解釋說︰小人而竊居高位，即使他盡力去做正事，但由于品質卑劣，原本不是在上位的人，最後也不免于羞澀。或者有人說︰假如他能變成極正派的人，又會怎樣呢？回答是︰極其正派，不是陰柔之性所能作到的。如果能，那是改變氣質而成為君子了。
12•08 《益》之上九曰︰“莫益之，或擊之。”傳曰︰理者天下之至公，利者眾人所同欲。苟公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵于人，人亦欲與之，若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。——《程氏易傳•益傳》
[譯文]
《益》卦的上九爻辭說︰“沒有人給他東西，卻有人去攻訐他。”程頤解釋說︰理是天下的大公，利是人們一致追求的東西。如果能使自己的心公平，不失于正理，那就會與大眾同享利益，不去侵略別人，別人也就想給他。如果好利心切，心為自私所蒙蔽，追求自己得益，而損害別人，那麼別人也就與他抗爭，所以就沒有人肯送給他什麼，而有人去攻擊他並且奪取他的東西了。
12•09 《艮》之九三曰︰“艮其限，列其夤，厲薰心。”傳曰︰夫止道貴乎得宜，行止不能以時，而定于一，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心”，謂不安之勢，燻爍其中也。——《程氏易傳•艮傳》
[譯文]
《艮》卦的九三爻說︰“它把艮的上下卦分隔開，它割裂了脊骨上的肉，不安之勢象火一樣炙燒著它的心。”程頤解釋說︰止之道貴在得宜，行動和靜止不能按時，而卻定著于一處，如此去處世，就乖戾不合，與他人背離繼絕，那是很危險的呀。人倔強地膠著在一個角落里，而全天下沒有與他合得來的人，那就會有艱險困迫憤恨畏懼，焚燒著、擾亂著他的心，哪里還有安閑寬裕的道理？“厲薰心”，說的就是不安之勢，炙烤他的內心呀。
12•10 雖舜之聖，且畏巧言令色，說之惑人，易入而可懼也如此。——《程氏易傳•兌傳》
[譯文]
即使聖如虞，他尚且害怕那些花言巧語、以媚順之色討好人的人，可見取悅的手段迷惑人，是多麼的容易攻入人心而且可畏呀。
12•11 治水，天下之大任也，非其至公之心，能舍己從人，盡天下之議，則不能成其功，豈方命圮族者所能乎？鯀雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有敘，故其自任益強，�挽遨芤嬪 楦舳 誦睦胍櫻 瞧潿褚嫦裕 ψ洳豢沙梢病！ 凍淌暇 #8226;書解》
[譯文]
治水，是天下重大責任呀，除非他有至公之心，能夠拋棄一己之明而順從他人，充分采納天下人的議論，則不能成其功，難道是依仗一己之能，背理行事，敗壞善類的人所能承擔的嗎？鯀雖然治水九年而沒有成功，但他所治理的，自然不是其他人所能趕得上的。正因為他取得了足有可敘之功，所以就更加自信個人的能力，更加嚴重地情性乖離毀敗群類，天下公議听不到了，人也與他離心離德，如此一來，他的惡性就更加暴露，而最後也不可能成功。
12•12 人于外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好。苟得外面物好時，卻不知道自家身與心已先不好了也。——《一程遺書》卷一
[譯文]
人對于奉養自身的外物，事事都要好，只有自己這一個身心反倒不要好。如果得到了外面奉身之物都好了的時候，卻不懂得自己的身心已經先變好了。
