1、伊川先生曰︰賢者在下，豈可自進以求于君？苟自求之，必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大。蓋其尊德樂道之心不如是，不足以有為也。 2、君子之需時也，安靜自守。志雖有須而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不進而志動者，不能安其常也。 3、比吉，原筮元永貞，無咎。傳曰︰人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故必推原佔決其可比者而比之。所比得元永貞則無咎。元，謂有君長之道。永，謂可以常久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者。下之從上，必求此三者。則無咎也。
4、履之初九曰︰"素履往，無咎。"傳曰︰夫人不能自安于貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也，故得其進則有為而無不善。若欲貴之心，與行道之心交戰于中，豈能安履其素乎？
5、大人于否之時，守其正節，不雜亂于小人之群類，身雖否而道之亨也。故曰︰"大人否亨。"不以道而身亨，乃道否也。 6、人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。隨之六二，苟系初則失五矣，故象曰︰"弗兼與也。"所以戒人從正當專一也。
7、君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤。故曰︰"賁其趾，舍車而徒。" 8、蠱之上九曰︰"不事王侯，高尚其事。"象曰︰"不事王侯，志可則也。"傳曰︰士之自高尚，亦非一道。有懷抱道德，不偶于時，而高潔自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安于不求知者。有清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所謂"志可則者，進退合道"者也。
9、遁者，陰之始長。君子知微，故當深戒。而聖人之意，未便遽已也。故有"與時行，小利貞"之教。聖賢之于天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力于未極之間，強此之衰，艱彼之進。圖其暫安，苟得為之，孔孟之所屑為也。王允、謝安之于漢晉是也。 10、明夷初九，事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪，而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去矣！ 11、晉之初六，在下而始進，豈遽能深見信于上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寬裕，無急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義矣。故曰︰"晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。"然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕。故特雲"初六，裕則無咎"者，始進未受命當職任故也。若有官守，不信于上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時，亦容有為之兆者。
12、不正而合，未有久而不離者也。合以正道，自無終揆之理。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。
13、君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也，當推致其命以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼于險難，隕獲于窮厄，所守亡矣。安能遂其為善之志乎？ 14、寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。苟擇勢而從，則惡之大者，不容于世矣。
15、井之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行為憂惻也。蓋剛而不中，故切于施為。異乎"用之則行，舍之則藏"者矣。
16、革之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理。應上則得權勢，體順則無違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。必待上下之信，故"已日乃革之"也。如二之才德，當進行其道，則吉而無咎也。不進則失可為之時，為有咎也。
17、鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向。不慎所往，則亦陷于非義。故曰︰"鼎有實，慎所之也。"
18、士之處高位，則有拯而無隨。在下位，則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。
19、"君子思不出其位。"位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？
20、人之止難于久終，故節或移于晚，守或失于終，事或廢于久，人之所同患也。艮之上九，敦厚于終，止道之至善也。故曰︰"敦艮吉。"
21、中孚之初九曰︰"虞吉。"象曰︰"志未變也。"傳曰︰當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。
22、賢者惟知義而已，命在其中。中人以下，乃以命處義，如言"求之有道，得之有命"，是求無益于得。知命之不可求，故自處以不求。若賢者則求之以道，得之以義，不必言命。 23、人之于患難，只有一個處置。盡人謀之後，卻須泰然處之。有人遇一事，則心心念念不肯舍，畢竟何益？若不會處置了放下，便是"無義無命"也。
24、門人有居太學而欲歸應鄉舉者，問其故，曰︰蔡人鮮習《戴記》，決科之利也。先生曰︰汝之是心，已不可入于堯舜之道矣！夫子貢之高職，曷嘗規規于貨利哉？持于豐約之間，不能無留情耳。且貧富有命，彼乃留情于其間，多見其不信道也。故聖人謂之"不受命"。有志于道者，要當去此心而後可語也。
25、人苟有"朝聞道，夕死可矣"之志，則不肯一日安于所不安也。何止一日，須臾不能。如曾子易簀，須要如此乃安。人不能若此者，只為不見實理。實理者，實見得是，實見得非。凡實理得之于心自別。若耳聞口道者，心實不見。若見得，必不肯安于所不安。人之一身，盡有所不肯為。及至他事又不然。若士者，雖殺之，使為穿窬必不為，其他事未必然。至如執卷者，莫不知說禮義。又如王公大人，皆能言軒冕外物，及其臨利害，則不知就義理，卻就富貴。如此者只是說得不實見。及其蹈水火，則人皆避之。是實見得。須是有"見不善如探湯"之心，則自然別。昔曾經傷于虎者，他人語虎，則雖三尺童子，皆知虎之可畏，終不似曾經傷者，神色懾懼，至誠畏之。是實見得也。得之于心，是謂有德，不待勉強。然學者則須勉強。古人有損軀隕命者，若不實見得，則烏能如此？須是實見得。生不重于義，生不安于死也。故有"殺身成仁"，只是成就一個是而已。
26、孟子辨舜跖之分，只在義利之間。言間者，謂相去不甚遠，所爭毫末爾。義與利只是個公與私也。才出義，便以利言也。只那計較，便是為有利害。若無利害，何用計較？利害者，天下之常情也。人皆知趨利而避害。聖人則更不論利害，惟看義當為不當為，便是命在其中也。 27、大凡儒者未敢望深造于道。且只得所存正，分別善惡，識廉恥。如此等人多，亦須漸好。
28、趙景平問︰"子罕言利"，所謂利者，何利？曰︰不獨財利之利，凡有利心，便不可。如作一事，須尋自家穩便處，皆利心也。聖人以義為利，矣安處便為利。如釋氏之學，皆本于利，故便不是。 29、問︰邢七久從先生，想都無知識，後來極狼狽。先生曰︰謂之全無知則不可，只是義利不能勝利欲之心，便至如此也。
30、謝�𨪚O自蜀之京師，過洛而見程子。子曰︰爾將何之？曰︰將試教官。子弗答。�𥿢瞗J如何？子曰︰吾嘗買婢，欲試之，其母怒而弗許，曰︰"吾女非可試者也。"今爾求為人師而試之，必為此媼笑也。�𣳿E不行。
31、先生在講筵，不曾請俸。諸公遂牒戶部，問不支俸錢，戶部索前任歷子。先生雲︰某起自草萊，無前任歷子。遂令戶部自為出券歷。又不為妻求封，範純甫文其故，先生曰︰某當時起自草萊，三辭然後受命，豈有今日乃為妻求封之理？
問︰今人陳乞恩例，義當然否？人皆以為本分，不為害。先生曰︰只為而今士大夫道得個乞字慣，卻動不動又是乞也。
因問陳乞封父祖如何？先生曰︰此事體又別。再三請益，但雲其說甚長，待別時說。
32、漢策賢良，猶是人舉之。如公孫弘者，猶強起之乃就對。至如後世賢良，乃自求舉爾。若果有日，我心只望廷對，欲直言天下事，則亦可尚矣。若志在富貴，則得志便驕縱，失志則便放曠與悲愁而已。 33、伊川先生曰︰人多說某不教人習舉業，某何嘗不教人習舉業也？人若不習舉業而望及第，卻是責天理而不修人事。但舉業既可以及第即已，若更去上面盡力，求必得之道，是惑也。
34、問︰家貧親老，應舉求仕，不免有得失之累，何修可以免此？伊川先生曰︰此只是志不勝氣。若志勝，自無此累。家貧親老，須用祿仕，然"得之不得為有命"。
曰︰在己固可，為親奈何？曰︰為己為親，也只是一事。若不得，其如命何？孔子曰︰"不知命，無以為君子。"人苟不知命，見患難必避，遇得喪必動，見利必趨，其何以為君子！
35、或謂科舉事業，奪人之功，是不然。且一月之中，十日為舉業，余日足可為學。然人不志此，必志于彼。故科舉之事，不患妨功，惟患奪志。
36、橫渠先生曰︰世祿之榮，王者所以錄有功，尊有德。愛之厚之，示恩遇之不窮也。為人後者，所宜樂職勸功，以服勤事任。長廉遠利，以似述世風。而近代公卿子孫，方且下比布衣，工聲病，售有司。不知求仕非義，而反羞循理為無能。不知蔭襲為榮，而反以虛名為善繼。誠何心哉！
37、不資其力而利其有，則能忘人之勢。
38、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳。若稍動得，恐未肯安之。須是誠知義理之樂于利欲也，乃能。
39、天下事大患只是畏人非笑。不養車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。不知當生則生，當死則死。今日萬鐘，明日棄之。今日富貴，明日饑餓。亦不恤。"惟義所在。"
