左氏莊二十四年傳︰「刻其桷，[皆]非禮也。御孫諫曰︰『臣聞之，儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德而[君]納諸大惡，無乃不可乎？』」「共」字，經典釋文無音，而世人乃並讀為恭。余竊以為非。或有疑之者，余曰杜注「先君有共德」句，雲︰「以不丹楹刻桷為共。」蓋言世之諸侯，無丹楹刻桷者，故雲共也。若讀為恭，則其義不可通矣。況釋文無音，果何所據而平讀乎？後見司馬公傳家集訓儉篇雲︰「御孫雲︰『儉，德之共也。』共，同也，言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不沒于物也，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家，故曰︰『儉，德之共也。』」觀此，可以證余之說矣。近讀顧仲恭炳燭齋隨筆，而共之義益明。其言雲︰「共之為義，蓋言諸德共出于儉，儉一失，則諸德皆失矣。今請得申其說，假如為人上者而知儉，則樽節愛養，自不傷財害民，是儉有當于仁也；為人下者而知儉，則制節謹度，自不至納賄竊帑，是儉有當于忠也。就士庶論，不儉者，必多方奔走以謀生，儉則身常閑而心常逸，豈非善自為謀，是儉有當于智也。不儉者，或多方諂媚以規利；儉則閉門無事，恥辱自遠，是儉有當于義也。謹服先疇，菽水可以盡歡，是儉有當于孝也。有遺業可以處子孫，且有遺法可以教子孫，是儉有當于慈也。衣食所余，可以濟親友之急困者，是儉有當于睦姻任恤也。凡人生百行，未有不須儉以成者，謂曰『德之共』，不亦信乎！」
