帝者，天之一名。以形體謂之天，以主宰謂之帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝。又曰︰察道者帝。又，三皇五帝，三王或曰帝。既天之一名，而以三皇居先，是優于帝而過于天耶？曰︰三皇不能過天，但優于帝矣。何以為優？以遂同天之名，以為優劣耳。何則？以五帝有為而同天，三皇無為而同天，以有為無為故知三皇優也。或曰︰三王抑劣于帝乎？曰︰三王雖實聖人，但內同天而外隨時運，不得盡其聖用，逐跡為名，故謂之為王也。《禮運》曰︰“大道之行，天下為公，”即帝也；“大道既隱，各親其親，”即王也。三王亦順帝之則而不盡，故不得名帝。然天之與帝，義為一也，故繼天則謂之天子，其號謂之帝。總三而論之，以帝得其中正矣。皇者，天也，美也；王者，大也。天地人，以一貫三為王，天下所法也。王，按《左氏傳》並音于況反；範，法也，言可以為帝王之法式，故名之《帝範》。以漢孔安國《尚書•序》曰︰“典謨訓誥誓命之文凡百篇，示人主以規範也。”其義同。
君體第一帝王要有涵化宇宙、包容萬物的氣量，方能並吞天下；兒男要有海納百川、胸懷九州的志向，才會出人頭地。
君，《白虎通》曰︰“君者，群也。群下所歸心。”又荀卿曰︰“君者，儀也；民者，影也，儀正則影正。君者，磐也，民者，水也，磐圓則水圓。君者，源也，源清則流清，源濁則流濁。”《左傳》雲︰“慶賞刑威曰君。”體者，治體也。君之所治體勢、規模。第者，次第也。
一者，數之始也，萬物得一以生。老子曰︰“聖人抱一為天下式。”故君體為第一也。按《荀子》無“民者，影也”、“民者，水也”二語。
又君者，源也，作君者，人之源也。
【原文】
夫[夫，音扶。語詞後放此。]人者國之先，[《易》曰︰“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”故《大學》曰︰“有人此有土。”所以人者國之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。]國者君之本。[國者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲為君者，能以德和民，民人樂為之用，乃可以為國。苟不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？故聖人雲︰“得眾則得國，失眾則失國。”所以國者君之本也。]
【譯述】
人民是一個國家之所以建立的先決條件。就像《易經》上說的︰先有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有了上下才產生了禮義。當然，一個國家光擁有民眾還不夠，還要愛護人民，保護人民，否則，人民就要背叛你，還談什麼立國呢？
國家是一個君王的根本。國君之所以被稱為國君，之所以貴為天子，就是因為他擁有一個國家。如果國君能夠以德來團結人民，那麼人民就樂于為君王出力，這樣，國君就可以長久地擁有國家，如果國君虐待人民，人民離散而不肯歸附，那麼你想當國君，又怎麼能辦得到呢？
【原文】
人主[主，即君也，領也。主領庶眾。]之體，如山岳焉，高俊而不動； [東漢《仲長統傳》曰︰“德重如山岳。”山者，謂四鎮，山之重大者也︰揚州之會稽山、青州之沂山、幽州之醫無閭山、冀州之霍山。岳謂五岳︰泰、華、衡、崧、恆也。詳見前序注。言人君之體當如山岳之尊崇，巍然鎮靜。故雲不動。]如日月焉，貞明而普照。[《易》曰︰“日月之道，貞明者也。”言若日月正一，自然之明，晝夜更迭不息。
于至高至極之上，普遍照燭在下之萬物。貞，正也。]
【譯述】
做君主的，外觀上給人的感覺應該是像山岳一樣穩重而高俊。令人望而生尊崇之心，望而有敬畏之感。這除了帝王天生的厚重儀表之外，主要是指作為人君的修養。“德重如山岳”，君主有德則在百姓眼中自然重如山岳，如若無德，即便像山岳，又有誰來敬畏呢？
作為人君，要像太陽和月亮一樣，具有永恆的光熱，而且普照萬物。
人主應該天下為公，不能有絲毫的偏私，讓普天之下的每一個黎民都能感覺到帝王的恩澤。這是做人君的必須具備的素質。
【原文】
兆庶之所瞻仰，[十萬曰億，十億曰兆。庶，眾也。凡人君有動作，兆億庶眾咸瞻仰，以為則而行之也。]天下之所歸往。[《易•乾》鑿度曰︰王者天下所歸。四海之內曰天下。孟子曰︰伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰︰“盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。”大公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰︰“盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。”二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。]
【譯述】
君主是老百姓行動的指南，也是天下民眾所向往的歸宿。作為君主，不負眾望，愛護人民，百姓就會把他視作保護傘和自己的歸宿。商朝時候的伯夷為了躲避暴虐的商紂王，居住在北海之濱，後來他听說周文王起來反對紂王，就說︰“我何不回去呢？我听說文王治理下的西伯很注意善待和養育老者。”大公為了躲避紂也住在東海，他听到文王興起的消息，也高興地說︰“為什麼不回去呢，我听說西伯那個地方能夠養育老者。”唐太宗借此說明一個好的君主，應該是天下百姓所向往的歸宿。
【原文】
寬大其志，足以兼包；[志，心之所之也。人君之志，當寬裕廣大，與天地同德，包括其區宇，涵容庶物。]平正其心，足以制斷。[《大學》曰︰“所謂修身，在正其心者。心有所忿黁氶@蠆壞悶湔 揮興 美鄭 蠆壞悶湔 揮興 腔跡 蠆壞悶湔 揮興 志澹 蠆壞悶湔 ！ br />
此言人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。]
【譯述】
人君應該有寬廣的胸懷和遠大的志向，這樣他的心才能包容宇宙，涵容萬物。一個帝王如果小肚雞腸，器量狹窄，他怎麼能有容人之量？
胸中怎麼能裝得下整個天下呢？
做為帝王，如果能使自己修養到平心靜氣，公正地對待天下的人和事，那麼臨事就能正確決斷。《大學》說︰“所謂修身養性，就是要做到能夠使自己的心平正。一個人心中有憤怒，則做不到平正；心中有喜好，則做不到平正；心中有憂愁，則做不到平正；心中有恐懼則做不到平正。”可見一個人要想做到自身公正，就必須擯棄私心雜念和個人的喜怒好惡。這並非是一件容易的事。
【原文】
非威德無以致遠，[班固《典引》曰︰“威靈行于鬼區。”注雲︰“鬼區，遠方也。”威德者，非窮兵黷武、殘酷之暴，乃應天順民，以征不義。故能令行禁止，天下畏服，無遠而不至也。]非慈厚無以懷人。
[孔子曰︰“慈可以服眾。”又《書》曰︰“安人則惠，黎民懷之。”慈，惠愛也。懷，安保也。謂王者撫綏兆民，若非慈愛廣厚，則成小惠。故雲︰非慈厚無以懷人。]
【譯述】
沒有威望和好的德行，就不能號召遠方；沒有慈善和廣厚的愛心，就不能安撫萬眾。這二者相輔相成，珠聯璧合，缺一不可。作為擁有天下的國君，如果沒有威嚴，不能使邪惡畏服，國家就不會太平。這樣不足以保護人民，人民也會產生怨氣。反之，如果一味窮兵黷武，以殘暴之心對待天下，也會導致眾叛親離。所以，樹立威信之後，還需要用慈善和厚愛來撫恤天下。其實，恩威並用本來就是歷代統治者慣用的統治手段。
【原文】
撫九族以仁，[《商書•堯典》曰︰“克明俊德，以親九族。”歐陽夏侯氏謂，九族者，父族四︰五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，己之子適人者與其子為一族，母族三︰母之父姓為一族，母之母姓為一族，母之昆弟適人者為一族；妻族二︰妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。又，唐孔氏說︰“九族者，上從高祖，下至元孫。凡九族皆為同姓。”二說不同，故並存之。太宗言此九族之親，長者安之，少者懷之、愛之，勿可驕慢。驕慢則離而相怨矣。自天子至于庶人，惟九族不可不撫愛。《詩》曰︰“綿綿葛 ，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，終莫我顧。”此刺平王失禮于親戚也，可不誡哉？]接大臣以禮。[《論語》曰︰“君使臣以禮。”《中庸》曰︰“敬大臣也，體群臣也。又曰︰“敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重。”]
【譯述】
九族指皇家宗族及其他皇親國戚。在封建時代，宗族關系勝過其他任何關系，尤其是皇帝的宗族關系，一旦處理不好，會直接導致皇權不穩，國家混亂。所以唐太宗提出要以仁義來安撫九族。
皇帝雖然掌握生殺予奪的大權，但對大臣還要以禮相待。君待臣以禮，臣下才會心甘情願地為國家出力，國家才能得到真正的人才。如果國君蠻橫無禮地對待臣下，不是培養出奴才，就是導致眾叛親離。因此有能力的國君不是去壓服群臣，而是以仁德禮義去讓臣下折服。
【原文】
奉先思孝， [《尚書•太甲》曰︰奉先思孝。以念祖德為孝。先，祖先也。《中庸》曰︰善繼人之志，善述人之事者也。奉，父勇切。]處位思恭。[《太甲篇》曰︰接下思恭。以不驕慢為恭。下，臣下也。
處，上聲。]
【譯述】
敬奉祖先要做到孝；高居皇位要時時想到謙恭謹慎。
【原文】
傾己勤勞，以行德義。[傾，猶抑也。己，我也。即虛己之義。不以我為尊，不以我為貴，不以我為才，不以我為智。當以孜孜不倦于德義耳。勤，孜孜也。勞，事功曰勞。德者，得也。得之于道之謂德。義，事之宜也。裁制事物合宜之謂義。]
【譯述】
君王應該克己勤勞，以彰顯自己的德義。作為君王，時刻都面對臣下的順耳之言。因此人君更應該保持清醒的頭腦，警醒自己不要妄自尊大，不可一世。相反，君王更要以身作則，勤于政事。這樣，德行才能遠播，處理事情才能做到恰到好處。
【原文】
此乃君之體也。[言若能行此，是乃為君之大體矣。]
【譯述】
太宗總結道︰如果做到了上面的要則，就具備了為君的大體。也就是說，上面講的那幾個方面是對一個皇帝的最起碼的要求。
君體釋評在中國的歷代皇帝中，唐太宗李世民確實算得上是一個出類拔萃的人物。不論是他的雄才大略、遠見卓識，還是他的個人素質、品德修養，都是一般皇帝所難以企及的。
立國近三百年的唐王朝在中國歷史上有著非同一般的意義。唐朝的繁榮昌盛，至今都是中國人的驕傲。唐太宗李世民在位的唐朝初年，中國國內海晏河清，路不拾遺；遠近外族聞風畏服，爭相朝貢。歷史學家把這段歷史稱為“貞觀之治”。唐朝在政治、經濟、文化、民俗等方面，給當時的世界以相當大的影響。直到今天，日本人還在諸多方面保持了唐朝人的遺風，而西方人一直把中國人稱為“唐人”。
我們說這些並不是為了炫耀什麼，而是為了說明一個問題︰唐朝初期之所以繁榮，之所以有那麼大的號召力，並非偶然，它與唐太宗的個人素質和修養有著直接的關系！置身于今天的法治社會中，我們更容易明白封建社會的人治。在那個高度人治的時代，皇帝的好壞決定了國家的命運。有什麼樣的皇帝就有什麼樣的國家！
從唐太宗撰寫的這篇“君體”中我們可以覺出，唐太宗確實是個目光敏銳、修養深厚的高人。而這篇“君體”也確實是一篇不可多得的秘訣式的奇文！它不是什麼說教，而是一個歷盡坎坷的開國之君從政經驗的總結，一個智者的敏銳目光的觀察，一個近乎聖人的哲人對人生和世界的體悟！更準確地說，這篇“君體”是︰唐太宗教給你一個做皇帝的秘訣！
唐太宗那種涵化宇宙的氣勢、包容天下的修養，既是他的天賦，也是他後天努力的結果。
他提出國君要像山岳一樣，高峻而又巋然不動；國君應該寬大自己的志向，包容萬物，使自己做到公平至正，然後去臨機制斷；他認為國君不樹立威德就不能震懾遠方，沒有慈愛之心就無法讓民眾有被安撫的感覺；他提出帝王仍然要以仁德安撫九族，用禮數去對待大臣；特別是君王要克制私欲，勤于政事。這是做人君的大體要則。
沒有深刻的體驗和認識是不會說出這番話的。一個國君，如果沒有氣吞宇宙的志向和氣量，是斷然無緣擁有天下的。秦始皇巡游江南的時候，當時還很年輕的項羽跟在他叔叔的後邊，去看秦始皇的風采。當時，項羽不自覺地冒出一句驚人之語︰“彼可取而代也！”我可以來取代他！這是怎樣的豪情壯志，何等的膽識。這句話誰都可以說，但誰也沒說，只有項羽痛快淋灕地講出來了。一般人見了皇帝都戰戰兢兢，只有傻看的份，而項羽卻表達了一個驚人的志向。這就是項羽的不凡，這就是項羽的過人之處。說明他有吞並天下的勇氣和志向。
後來的事實證明項羽確實登上了秦末的政治舞台，而且他親手推翻了秦朝的統治。至于他最終未能擁有天下，那是另一個問題。這也恰恰說明一個人有了哪一方面的認識，才會在哪一方面取得成就。他在守成方面有致命的局限，因此他未能保住戎馬倥傯、破釜沉舟才得來的江山。他為他這方面的無知付出了沉重的代價！
三國時候的劉備，一介平民，織席販履之徒。但他有爭霸天下的志向，最終三分天下有其一。他的兒子阿斗就差一些。先是吃祖宗飯，偏安一隅，不思進取。仗著諸葛亮的嘔心瀝血，人模狗樣地當皇帝。諸葛亮死後，他很快就成了司馬氏的階下囚。最可悲的是他做了晉的俘虜之後，仍能得過且過，竟然說︰“此間樂，不思蜀。”這句話為人們取笑了近兩千年，但人們不知是否認真分析過阿斗的這種心態，他缺乏的正是那種涵化宇宙、並吞天下的志向。當然，我們講的只是問題的一個方面。即做一個擁有天下的皇帝，光有並吞天下的志向還遠遠不夠，還要有包容天下的雅量，以及威信、仁德、禮義等等。
《三國演義》中有一句評價袁紹的話，說袁紹“外寬而內忌”。這句話非常準確地描繪出了作為一路諸侯的袁紹的性格。袁紹缺乏的正是這種包容天下的海量，而他最終的失敗也就是因為他性格中的這一致命的缺陷。他氣量狹窄，不能容人。像許攸這樣的謀臣他因猜忌而不能用。曹操正好與他形成鮮明的對照。有這樣一個事例，官渡之戰取得勝利後，曹操的手下從袁紹府中搜出一大櫃子信件，都是在官渡決戰前夕，朝中大臣、曹操部下私通袁紹的證據。曹操看都不看，揮手道︰“付之一炬！”然後他對將領們說︰“決戰之前，連我都不能自保，我怎麼能保護得了他們呢？”曹操這種通情達理、寬宏大量的氣度確實令人佩服。而他的這種做法恰恰籠絡了人心，比他去查處那些私通袁紹的人效果要好百倍！楚莊王絕纓得土，也是因為他的大度而被人們傳為美談。有一次，楚莊王宴請群臣，他的一個愛妃也在場。酒至酣暢之際，突然燭火熄滅，這時，有一個武將被莊王愛妃的美色所打動，趁黑用手去摸王妃。王妃一把將他帽子上的纓飾扯了下來，然後悄聲對莊王講了剛才所發生的事。楚莊王當即下令，讓在場的所有人都把帽子上的纓飾拿下來。等到重新點著燭火的時候，已經分辨不出調戲王妃的是哪位了。以皇帝之尊，能夠忍受別人調戲他的愛妃，這確實是一種難得的大度。他連這樣的人都能容得下，還有什麼容不下的呢？楚莊王最終贏得的是一位驍將對他的徹底折服！
在後來的一次戰爭中，楚莊王不慎陷入敵人的重重包圍之中。在生命攸關之際，有一位戰將以超想象的勇氣，拼死殺入重圍，將楚莊王救了出去。連楚莊王都感到難以置信，他問道，我平時並沒有特殊待你，你為何要拼死去救我呢？這位戰將爽快地回答道︰“我就是被扯掉纓冠的那個醉酒者！”
其實，豈止是當帝王需要有涵蓋宇宙的志向、包容天下的海量，即便是一般人，又何嘗不是這樣呢？尤其是那些想成就一番事業的人，更應該如此。在某一個行業中，如果沒有納“天下”于胸中的氣勢，最終也不會成為這個行業中的佼佼者。你只是掙一點小錢，取得一點小的成功而已，但最終不會有大的發展。因為你站得就低，出發點就低，怎麼能期盼有大的收獲呢？指望天上掉餡餅是不可能的。只有你有志于競爭，且胸有成竹，有一覽眾山小的氣魄，才有可能最後取得成功。
同樣是在事業中，一個人要想有大的發展，還需有容人、不斤斤計較的雅量。如果處處不能容人，就會失去有用的人，就會失去機會。縱觀古今中外，大凡成功的人，無不具備這種修養。所謂“宰相肚里能撐船”，說的不正是這個道理嗎？對于一切有志于事業成功的人來說，唐太宗的這篇《君體》無疑是一位高人的指點！
