空印駁肇公物不遷論。予昔為之解。今復思之。空印胡由而為此駁。其由有二。一者不察來意。二者太執常法。不察來意者。若人問物何故不遷。則應答雲。以性空故。今彼以昔物不至今為物遷。而漫然折以性空。性空雖是聖語。然施于此。則籠統之談。非對機破的之論也。得無似作文者。辭句雖佳而不切于本題者乎。太執常法者。僧問大珠。如何是大涅盤。珠雲。不造生死業。此常法也。又問。如何是生死業。珠雲。求大涅盤是生死業。在常法。必答以隨妄而行是生死業矣。今乃即以求大涅盤為生死業。與肇公即以物不至今為不遷意正同也。故無以駁為也。又空印謂圭峰不當以達磨直指之禪為六度之一。圭峰何處有此語。其所著禪源詮雲。達磨未到。諸家所解。皆是四禪八定之禪。南岳天台所立教義雖極圓妙。然其趨入門戶次第亦只是前之諸禪。唯達磨所傳。頓同佛體。迥異諸門。其說如此明顯。而曰以直指禪為六度禪。則吾所未諳也。雖然。空印駁肇公之論不遷。呵圭峰之議初祖。則誠過矣。至其謂圭峰不當以荷澤為獨紹曹溪。天台門下所論或多不出于大師之口。此二說者確論也。
