明春兄可奉差來也，祗是漢陽尚未有憐我者，苟劉公別轉以去，則江上早晚風波又未可知，恐未可取必于此專候兄來矣。
楊復老未知友山入川，有書與之。弟竊觀書中意，大為斯道計慮，故大為弟解紛，此或出自傳聞，當無如是事也。夫耿老何如人哉，身系天下萬世之重，雖萬世後之人有未得所者心且憐之，況如弟者，其鐘愛尤篤至，乃眼前一失所物耳，安得不惻然相攻擊以務反于經常之路乎？謂我不知痛癢則可，若謂耿老烏藥太峻，則謬甚矣！此蓋誤听風聞，如此間所接三人書稿者。今將三人書稿錄上，便知風聞可笑，大抵如此矣。
夫道本中庸，苟毫厘未妥，便是作怪，作怪即謂之妖。如何心隱本是一個英雄漢子，慧業文人，然所言者皆世俗之所驚，所行者皆愚懵之所怕。一言行即為人驚伯，則其謂之妖，奚曰不宜？若方湛一雖聰明伶利，人物俊俏，能武能文，自足動人，而無實盜名，欲遂以其虛聲鼓賢者使從己，則亦人之妖也，何可怪也！至如弟則任性自是，遺棄事物，好靜惡囂，尤真妖怪之物，只宜居山，不當入城近市者。到城市必致觸物忤人矣。既忤人，又安得不謂之妖人乎！獨一念好賢又根諸性，非近大城郭則不可以得勝己之友，故我以為勝己，人或未然，是以指目為妖，非但耿老有是言也。弟實感此老之鉗錘，而可以為不悅我乎！早晚當過黃安，與共起居數時，庶可以盡此老之益也。
乃者楊復老即以原壤見推，是何下視原壤而厚推不肖也！夫壤，古之狂也，孔子之所許以為善人，而日以中行之極望之者也。故曰︰“善人，吾不得而見之矣。”渠蓋能不踐舊跡者。及至不可得而後思狷者如伯夷等倫，已非夫子之初心矣。故曰︰“吾與點也。”點又不可得，乃思“歸與”，以一貫授一唯之參，而中行遂絕望。觀自言回死則亡，未聞有好學者，則參雖一唯，亦不得謂之好學矣。何也？狷者終非狂士比也，雖擇善固執，終不能心齋而坐忘也，以此故未敢以好學許之。若壤，直不入室耳，使其知學，則固顏子等倫也，安可少也？如弟者執迷不反，已非聰明穎悟之夫；性又狷介，不能會于無方之道︰真虛生浪死之徒耳。而目我為原壤，則壤之不幸可知也。所賴向往真誠，求友專切，平居惟勝己友朋，不如己者不願與處，是以天資雖或魯鈍，而從此真積或可幾于一唯之參。但恐時邁年過，歲月不肯待人雲耳！興言至此，殊覺刺心，惟願諸老不以老朽棄我，俱如耿老真切教我，則未死之年，待死之身，或見天日，當世世生生，共為涅勝會，木座上酬樂育深恩，永侍杖屨，不敢自暇矣。非敢為佞！非敢為佞！
弟意在漢陽候兄為多。光山蔡君雖未識荊，但往往聞其好賢樂道，近雖有所听聞，或恐亦如附上三氏之教言耳。皆以影響為真實，無怪其然也。
