濰人娶再醮婦為妻，或納為妾，入門即令其為炊，和面切為長條，全家食之。或曰取其長久之義。予曰︰“非也，《禮記?昏義》︰‘夙興，婦沐浴以俟。質明，舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。’又王建《新嫁娘》詩︰‘三日入廚下，洗手作羹湯。’蓋二日饋豚，三日入廚，是為古禮，且為新嫁娘之禮也。若再醮婦，入門即司炊，以別于新嫁初嫁者也。”或曰︰“再醮婦，多不思其前夫。”是不盡然。予友譚慈雨，續弦為再醮婦。過門之日，予往駕焉。先至其書齋，聞洞房有啜泣聲。問之，曰︰“新婦殆思其前夫耳。”予為題一成句于壁曰︰“蟬曳餘聲過別枝。”不忍拜見新婦，徑告退。聞同往賀者，尚結隊入洞房索飲。予曰︰“《漢書?刑法志》曰︰‘滿堂而飲酒，有一人向隅而泣，則一堂為之不樂。’諸君忍心哉！”人以予為迂。又有老友，續娶為再醮婦，攜其前夫之子而來。此于成童後，頭角崢嶸，讀書十行俱下。予贊之曰︰“此又一範希文也。”人又以誣謗前賢責予。予曰︰“受責亦不怨。請問諸君，知醮字之義乎？”咸曰︰“似飲合巹酒耳。”曰︰“非也。《禮記?昏義》︰‘父親醮子而命之迎，男先于女也。’孔疏曰︰‘酌而無酬酢曰醮。’諸君其記之。”今日學校林立，五經廢讀，十余年後，國粹盡絕，又一番秦火也。
