原文︰
尹文子見齊宣王，宣王不言而嘆。尹文子曰︰“何嘆？”王曰︰“吾嘆國中寡賢。”尹文子曰︰“使國悉賢，孰處王下？”（1）王曰︰“國悉不肖可乎？”尹文子曰︰“國悉不肖，孰理王朝？”王曰︰“賢與不肖皆無，可乎？”尹文子曰︰“不然。有賢有不肖，故王尊于上，臣卑于下。進賢退不肖，所以有上下也。”（2）
校勘記︰
（1）此下《意林》有“誰為王使”四字。
（2）《意林》，又《藝文類聚》二十、《御覽》四百二。
虎求百獸食之，得狐，狐曰︰“子無食我也，天帝令我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我言不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我不走乎？”虎以為然，故遂與行，獸見之皆走。虎不知獸之畏己而走，以為畏狐也。（1）
校勘記︰
（1）《御覽》四百九十四。
瞽者無目而耳不可以 （左目右祭）察視也，精于听也。（1）
校勘記︰
（1）《御覽》七百四十。
聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。（1）
校勘記︰
（1）同上。
數，十百千萬億，億萬千百十，皆起于一，推之億億，無差矣。（1）
校勘記︰
（1）《御覽》七百五十。
千人曰俊，萬人曰杰。（1）
校勘記︰
（1）《史記•屈原傳》索隱。又《詩•汾沮洳》疏，引作“萬人為英”。
以智力求者，喻如弈棋，（1）進退取與，攻劫放舍，（2）在我者也。（3）
校勘記︰（1）《類聚》七十四，“奕”字重，無“棋”字。
（2）《文選•博奕論》注，“放”作“殺”。
（3）《御覽》七百五十三。
博者盡開塞之宜，得周通之路，而不能制齒之大小，在遇者也。（1）
校勘記︰
（1）《文選•策秀才文》注，《藝文類聚》七十四、《御覽》七百五十四。
堯為天子，衣不重帛，食不兼味，土階三尺，茅茨不翦。（1）
校勘記︰
（1）《藝文類聚》八十二、《御覽》九百九十六。
堯德化布于四海，仁惠被于蒼生。（1）
校勘記︰
（1）《文選•勸進表》注。
兩智不能相使，兩貴不能相臨，兩辨不能相屈，力均勢敵故也。（1）
校勘記︰
（1）《意林》。
專用聰明，則功不成；專用晦昧，則事必悖。一明一晦，眾之所載。（1）
校勘記︰
（1）同上。
四方上下曰宇。（1）
校勘記︰
（1）《後漢書•馮衍傳》注。
將戰，有司讀誥誓，三令五申之。既畢，然後即敵。（1）
校勘記︰
（1）《文選•東京賦》注。
鐘鼓之聲，怒而擊之，則武；憂而擊之，則悲；喜而擊之，則樂。其意變，其聲亦變，意誠感之，達于金石，而況于人乎？（1）
校勘記︰
（1）《書鈔》百八。
譯文︰
尹文子渴見齊宣王，齊宣王沒有說話而長嘆。尹文子說︰“大仁長嘆什麼？”齊宣王說︰" ”我嘆息國內賢能之人太少。”尹文子說︰“讓國內都是賢能之人，誰做大王的臣子百姓？誰城能為君王所使喚了?”齊宣王說︰“讓國內人都是不肖之徒，可以嗎?尹文子說︰如果國內都是不肖之徒，由誰來治理國家了”齊宣王說︰“賢能之人與不肖之徒都沒有，可以嗎？”尹文子說︰“不可以。國內有賢能之人，也有不肖之徒，所以大王能受到尊重處在上位，臣子能屈卑處在下位。國家進用賢能之人，辭退不肖之徒，所以國家才有上下尊卑的名分。”
老虎尋找各種野獸來吃，抓住一只狐狸。狐狸說︰“你不要吃我，上帝讓我作百獸的首領，現在你吃掉我，是違背了上帝的命令。你如果認為我的話不可信，我可以在你前面走，你跟隨在我後面，看各種野獸見到我能木逃跑嗎？”老虎認為狐狸說得也對，就跟在狐狸後面到處行走，結果各種野獸見到它們都急忙逃跑。老虎不知道各種野獸是害怕自己而逃跑，還認為是害怕狐狸。
眼瞎的人沒有視力，而耳朵又不能看東西，只並于听聲音。
聾子不能歌唱，無法自樂；瞎子看不見東西，無法接物。
數字十、百、千、萬、億，億、萬、千、百、十，都從一開始，推算到億，不會出現差錯。
千人中出現才能出眾的人叫俊，萬人中出現才智超群的人叫杰。
用智力來尋求知識和人才，就好像下棋一樣，進攻、退守、奪取、給與、攻打、搶劫、放開、舍棄，都由我自由選擇。
會賭博的人，能把賭具的揭開、關閉做得盡善盡美，把賭博的程序和作法玩得極熟煉，卻不能隨心所欲地控制散子所賭的輸城，因為其關鍵在于機遇和運氣。
唐堯做了天子，不穿雙層的帛衣，不吃兩種味道的飯菜，住的是土階三尺、茅草不齊的草屋。
唐堯的高尚品德使天下人感化，他的仁德使天下人受惠。
兩個同樣聰明的人不能相互使喚，兩個同樣尊貴的人不能相︰互統治，兩個伺樣善辯的人不會相互屈服，這是因為兩個人勢均力敵的緣故。
專門任用聰明的人，功業就建不成；專門任用愚笨的人，事業就會敗壞。只有把聰明的人和愚笨的人混合利用才能使他們都有所作為。
東西南北上下合起來叫作宇。
將要打仗之前，官吏宣讀浩文誓辭，並再蘭告誡大家。完畢之後，就開始對敵打仗。
鐘鼓的聲音，人們心情憤怒時擊它，聲音就勇猛剛鍵；人們心情憂傷時擊它，聲音就悲痛哀傷；人們心情高興時擊它，聲音就歡快流暢。人們心情的變化，所擊的鐘鼓之聲也隨著變化，丈、們的心情確實能感動鐘鼓的聲音，傳達到金石之中，更何況人了。
