學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。
或曰︰“人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？”曰︰“未之好也。學不羨。”
天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也，不在茲儒乎？如將復駕其說，則莫若使諸儒金口而木舌。
或曰︰“學無益也，如質何？”曰︰“未之思矣。夫有刀者 諸，有玉者錯諸，不 不錯，焉攸用？ 而錯諸，質在其中矣。否則輟。”
螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰︰“類我，類我。”久則肖之矣！速哉，七十子之肖仲尼也。
學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。
孔子習周公者也，顏淵習孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而習諸，孰曰非也？或曰︰“此名也，彼名也，處一焉而已矣。”曰︰“川有瀆，山有岳，高而且大者，眾人所能逾也。”
或問︰“世言鑄金，金可鑄與？”曰︰“吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金。”或曰︰“人可鑄與？”曰︰“孔子鑄顏淵矣。”或人 叔爾曰︰“旨哉！問鑄金，得鑄人。”
學者，所以修性也。視、听、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。
師哉！師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，為不少矣。一哄之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一哄之市，必立之平。一卷之書，必立之師。
習乎習，以習非之勝是也，況習是之勝非乎？于戲，學者審其是而已矣！或曰︰“焉知是而習之？”曰︰“視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。”
學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
或問“進”。曰︰“水。”或曰︰“為其不舍晝夜與？”曰︰“有是哉！滿而後漸者，其水乎？”或問“鴻漸”。曰︰“非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！”“請問木漸。”曰︰“止于下而漸于上者，其木也哉！亦猶水而已矣！”
吾未見斧藻其德若斧藻其婱者也。
鳥魯觸其情者也，眾人則異乎！賢人則異眾人矣，聖人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學，雖無憂，如禽何？
學者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。 驥之馬，亦驥之乘也。 顏之人，亦顏之徒也。或曰︰“顏徒易乎？”曰︰“ 之則是。”曰︰“昔顏嘗 夫子矣，正考甫嘗 尹吉甫矣，公子奚斯嘗 尹吉甫矣。不欲 則已矣，如欲 、孰御焉？”
或曰︰“書與經同，而世不尚，治之可乎？”曰︰“可。”或人啞爾笑曰︰“須以發策決抖。”曰︰“大人之學也為道，小人之學也為利。子為道乎？為利乎？”
或曰︰“耕不獲，獵不饗，耕獵乎？”曰︰“耕道而得道，獵德而得德，是獲、饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與？”百川學海而至于海，丘陵學山不至于山，是故惡夫畫也。
頻頻之黨，甚于<與鳥>斯，亦賊夫糧食而已矣。朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。
或謂︰“子之治產，不如丹圭之富。”曰︰“吾聞先生相與言，則以仁與義；市井相與言，則以財與利。如其富，如其富。”或曰︰“先生生無以養也，死無以葬也，如之何？”曰︰“以其所以養，養之至也。以其所以葬，葬之至也。”
或曰︰“猗頓之富以為孝，不亦至乎？顏其餒矣。”曰︰“彼以其粗，顏以其精；彼以其回，顏以其貞。顏其劣乎？顏其劣乎？”
或曰︰“使我紆朱懷金，其樂不可量也！”曰︰“紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。”或曰︰ “請問屢空之內。”曰︰“顏不孔，雖得天下，不足以為樂。”“然亦有苦乎？”曰︰“顏苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰︰“茲苦也，只其所以為樂也與？”
曰︰“有教立道，無止仲尼；有學術業，無止顏淵。”或曰︰“立道，仲尼不可為思矣。術業，顏淵不可為力矣。”曰︰“未之思也，孰御焉？”
