附師說後
幽王失道，始則萬物不得其性，而後恩衰于諸侯以及其九族，其甚也，至于視民如禽獸。魚藻之什，其序如此。
孔子之時，諸侯甚強大，然皆周所封建也。周之典禮雖甚廢壞，然未泯絕也。故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能自立。至孟子時則異矣。天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。夫王者，天下之義主也。民以為王，則謂之天王天子；民不以為王，則獨夫而已矣。二周之君，雖無大惡見絕于天下，然獨夫也。故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之所以告諸侯不同。君子之救世，時行而已矣。
不動心有二，有造道而不動者，有以義制心而不動者。此義也，此不義也，義吾所當取，不義吾所當𣺊M 艘砸逯菩惱咭病Ｒ逶諼遙 啥 兄 尤葑災校 怯興 埔玻 瞬歡 br />
凡有血氣之類，皆具五常，但不知充而已矣。
勇者所以敵彼者也，苟為造道而心不動焉，則所以敵物者，不賴勇而裕如矣。
理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。
書言天敘，天秩。天有是理，聖人循而行之，所謂道也。聖人本天，釋氏本心。
忠者，無妄之謂也。忠，天道也。恕，人事也。忠為體，恕為用。“忠恕違道不遠”，非一以貫之之忠恕也。
真近誠，誠者無妄之謂。
氣有善不善，性則無不善也。人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。孟子所以養氣者，養之至則清明純全，而昏塞之患去矣。或曰養心，或曰養氣，何也？曰︰“養心則勿害而已，養氣則在有所帥也。”
賤妾得進御于君，是其僭恣可行，而分限得 之時也。乃能謹于“抱衾與 ”，而知“命之不猶”，則教化至矣。
心生道也，有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也，雖桀、 不能無是以生，但戕賊之以滅天耳。始則不知愛物，俄而至于忍，安之以至于殺，充之以至于好殺，豈人理也哉？
有欲亂之人，而無與亂者，則雖有強力，弗能為也。今有劫人以殺人者，則先治劫者，而殺者次之。將以垂訓于後世，則先殺者而後劫者。春秋書“鄭公子歸生弒其君夷”是也。
諸葛瑾使蜀，其弟亮，與瑾非公會不覿。亮之處瑾為得矣。使吳之知瑾，如備之遇亮，復何嫌而不得悉兄弟之㞾滲f br />
春秋喪昏無譏，蓋日月自見，不必譏也。唯哀 以 中納幣，則重疊譏之曰︰“逆婦”，曰“夫人至”，恐後世不以為非也。他皆曰“逆女”，此獨雲“婦”，而又不曰“夫人”，蓋已納幣則為婦，違禮而昏則不可謂之夫人。
“貞而不諒”，猶大信不約也。
智出于人之性。人之為智，或人于巧偽，而老、莊之徙遂欲棄智，是豈性之罪也哉？善乎孟子之言︰“所惡于智者，為其鑿也。”
孔子之時，道雖不明，而異端之害未甚，故其論伯夷也以德。孟子之時，道益不明，異端之害滋深，故其論伯夷也以學。道未盡乎聖人，則推而行之，必有害矣。故孟子推其學術而言之也。夫闢邪說以明先王之道，非拔本塞源不能也。
青蠅詩言樊、棘、榛，言二人、四國。自樊而觀之，則樊為近而棘、榛為遠；自二人而觀之，則二人為小而四國為大。讒人之情，常欲污白以為黑也，而其言不可以直達，故必營營往來，或自近而至于遠，或自小而至于大，然後其說得行矣。
文王之德，正與天合，“明明于下”者，乃“赫赫于上”者也。
孟子曰︰“強恕而行，求仁莫近焉。”有忠矣，而行之以恕，則以無我為體，以恕為用。所謂“強恕而行”者，知以己之所好惡處人而已，未至于無我也。故“己欲立而立人，己欲達而達人”，所以“為仁之方”也。
富文忠公辭疾歸第，以其俸券還府，府受之。先生曰︰“受其納券者固無足議，然納者亦未為得也。留之而無請可矣。”
名分正則天下定。
“人心惟危，道心惟微。”心，道之所在；微，道之體也。心與道，渾然一也。對放其良心者言之，則謂之道心，放其良心則危矣。“惟精惟一”，所以行道也。
伊川先生病革，門人郭忠孝往視之，子瞑目而臥。忠孝曰︰“夫子平生所學，正要此時用。”子曰︰“道著用便不是。”忠孝未出寢門而子卒。一本作或人仍載尹子之言曰︰“非忠孝也。忠孝自黨事起，不與先生往來，先生卒，亦不致奠。”
