【1】子曰︰識道以智為先，為學以敬為本。夫人，測其心者，茫茫然也。將治心而不知其方者，寇賊然也。天下無一物非吾度內者，故敬為學之大要。
【2】子曰︰學必先知仁。知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本無懈，何事于防閑也？理義益明，何事于思索也？斯道也，與物無對，大不足以明之。天地之用即我之用也，萬物之體即我之體也。
【3】子曰︰行失即惡，亦改之而已。事失即亂，亦治之而已。苟非自棄，皆君子也。
【4】子曰︰犯而校者，私己也；不校者，樂天也。
或曰︰然則無當報者乎？子曰︰其有報也，亦循理而已。
【5】子曰︰所處于貧賤，雖貧賤未嘗不樂。不然，雖富貴亦常歉然不自得。故曰︰莫大于理，莫重于義。
【6】子曰︰彈琴而心不在焉，則不成聲。故曰︰琴者，禁邪心也。
【7】甦𦩑問︰修辭何以立誠？子曰︰苟以修飾言語為心，是偽而已。
【8】子曰︰視听言動無非天也。知其正與妄，斯善學矣。
【9】子曰︰世俗之言多失，正如吳楚失之輕，趙魏失之重。既通乎眾，盡正之而不得，則君子去其甚宅而已。
【10】子曰︰有過必改，罪己是也。改而已矣。常有歉悔之意，則反為心害。
【11】子曰︰學者欲得正，必以顏子為準的。
【12】甦洵曰︰平居講習，殆空言也，何益？不若治經傳道，為居業之實耳。子曰︰講習而無益，蓋未嘗有得耳。治經固學之事。苟非自有所得，則雖五經，亦空言耳。
【13】子曰︰射法具而彀不滿，發不中，未正內志耳。
【14】子曰︰今之學者有三弊︰溺于文章，牽于訓詁，惑于異端。苟無三者，則將安歸，必趨于聖人之道矣。
【15】或問︰有反身而未誠者何？子曰︰是視身之與誠猶二物也。必以己合彼，非能誠矣。夫身既不誠，則無樂矣。
【16】子謂劉安節曰︰善學者進德，不有異于綴文者耶？有德矣，動無不利，為無不成，何有不文？綴文之士，不專則不工，專則志局于此，又安能與天地同其大乎？呂大臨有言，學如元凱，未免成癖；文似相如，未免類俳。今之為文者，一意于詞章藻繪之美，務悅人耳目，非俳優而何？
【17】子曰︰能守節，善矣，亦貴乎適中而已。節而過中，是謂苦節，安能常且久耶？
【18】子曰︰妄動由有欲。妄動而得者，其必妄動而失，一失也。其得之必失之，二失也。況有凶咎隨之乎？是故妄得之福，災亦隨焉；妄得之得，失亦繼焉。苟或知此，亦庶幾乎不由欲而動矣。
【19】子曰︰于上深有所望，于下深有所責，其處己則莫不恕也，而可乎？
【20】子曰︰言行不足以動人，臨事而倦且怠，皆誠不至也。
【21】子曰︰人之智思因神以發，智短思敞，神不會也。會神必有道。
【22】子曰︰古人謂心廣洪大，無偏而不起之處，得見其人，亦可與語矣。
【23】韓公與子坐，惜日之暮，喟然而嘆。子曰︰常理也，古猶今也，而何䦧？曰︰老而將去也。子曰︰勿去可也。曰︰奈何而勿去？子曰︰不能則去矣。
【24】子曰︰斟酌古今而去取之，非心有權度、卓然不疑者，未能差忒。
【25】子曰︰可觀莫如萬物之生意。
【26】子曰︰處患難，知其無可奈何，遂放意而不反，是安于義命者。
【27】子曰︰知過而能改，聞善而能用，克己而從義，其剛明者乎？
【28】子曰︰饑而食，渴而飲，冬而裘，夏而葛。苟有一毫私意于其間，即廢天職。
【29】子曰︰學禮義，考制度，必求聖人之意。得其意，則可以沿革矣。
【30】或問入道之功。子曰︰立志。志立則有本，譬之藝木，由毫末拱把至于合抱而干雲者，有本故也。
【31】子曰︰學者有所聞而不著乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，于己何與焉？
【32】子曰︰思索經義，不能于簡策之外脫然有獨見，資之何由深？居之何由安？非特誤己，亦且誤人也。
【33】或問︰有人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪，何為其然也？子曰︰志不立，為氣所使故也。志勝氣則一定而不可變也，曾子易笮之際，其氣微可知也。惟其志既堅定，則雖死生之際，亦不為之動也，況老少之異乎？
【34】或問︰人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎？子曰︰不可。才可勉而少進，鈍者不可使利也。惟積學明理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。
【35】或問︰為養而求仕，不免憂得失，將何以免此？子曰︰志勝氣，義處命，則無憂矣。
曰︰在己可免也，而親不悅，奈何？子曰︰為己為親，非二事也。其如命何？人苟不知命，見利必趨，遇難必避，得喪必動，其異于小人者幾希。聖人曰命雲者，為中人而設也。上智之士，惟義之安。雖曰求而得之，然安于義而無求，此樂天者之事也。至于聞有命而不能安之，則每下矣。
【36】或問︰為文有害于大學之道乎？子曰︰是其為業也。不專則不工也，專則志局于此，斯害也已。學以養心，奚以文為？《五經》之言，非聖人有意于文也。至蘊所發，自然而成也。
或問︰游夏以文學稱，何也？曰︰汝謂其執簡秉筆，從事于詞章之技乎？
【37】子曰︰讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心于章句之末，則無所用也。此學者之大患。
【38】子曰︰利者，眾之所同欲也。專欲利己，其害大矣。貪之甚則昏蔽而忘理義，求之極則爭奪而致怨。
【39】子曰︰學者自治極于剛，則守道愈固；勇于進，則遷善愈速。
【40】子曰︰達理故樂天而不競，內充故退遜而不矜。
【41】子曰︰物聚而無以養之，則不能存息矣。故君子動靜節宜，所以養生也；飲食衣服，所以養形也；威儀行動，所以養德也；推己及物，所以養人也。養道之所貴，惟正而已矣。
【42】子曰︰言不可以不謹。傷于易則誕，傷于煩則支己，肆則物忤出，悖則來違。君子所以非法不道也。
【43】子曰︰射中鵠，舞中節，御中度，皆誠也。
【44】子曰︰赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自勝，君子之大勇不可能也。
【45】子曰︰凡夫之過多矣。能改之者，猶無過也。惟識趣污下之人，其改之為最難，故其過最甚。
【46】子曰︰始于致知，智之事也。行所知而極其至，聖之事也。
【47】子曰︰學者好為高論，猶貧人談金，辨其體色，權其輕重，商其貴賤。其言未必非也，然終不如富人之有金，未嘗言金之美也。
【48】子曰︰進學莫先乎致知，養心莫大乎理義。
【49】王彥霖曰︰人之于善也，必其誠心欲為，然後有所得。其不欲，不可以強人也。子曰︰是不然。任其自為，听其不為，則中人以下，自棄自暴者眾矣。聖人所以貴于立教也。
【50】彥霖再問︰立德進德當何先？子曰︰有既立而益進者，上也；有勇而至于立者，次也。
【51】或問︰必有事焉者，其敬而已乎？子曰︰敬所以涵養也。集義，所謂必有事也。不知集義，是為無事也。
曰︰義者，中理之謂乎？子曰︰中理見乎事，敬在心，義在方外，然後中理矣。
曰︰義與敬何以異？子曰︰敬，所以持守也。有是有非，順理而行者，義也。
曰︰敬猶靜歟？子曰︰言靜則老氏之學也。
【52】子曰︰處屯難之時，而有致亨之道，其惟正固乎？凡處難能守正而不變者，鮮矣。
【53】子曰︰百工治器，必貴于有用。器而不可用，工不為也。學而無用，將何為也？
【54】子曰︰學而未有所知者，譬猶人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而恥矣。醒而不以為恥，末如之何也。
【55】子謂周行己曰︰今之進學者如登山。方于平易，皆能闊步，而一遇峻險則止矣。
【56】子曰︰根本既立，然後可以趨向。趨向既立矣，而所造有深淺不同者，勉與不勉故也。
【57】子曰︰不誠則有累，誠則無累。
【58】子曰︰學之而不養，養之而不存，是空言也。
【59】子曰︰重任必強 膂之人 能勝。
【60】子曰︰義有至精，理有至奧。能自得之，可謂善學矣。
【61】子曰︰自得而至于無我者，凡善言美行，無非所過之化也。
【62】子曰︰學至涵養，其所得而至于樂，則清明高遠矣。
【63】子曰︰學而不自得，則至老而益衰。
【64】子曰︰力學而得之，必充廣而行之。不然者，局局其守耳。
【65】子曰︰語學者以其所未至，不惟所聞不深，亦易忽于理。
【66】子曰︰見之既明，養之既熟，泰然而行之，其進曷御焉？
【67】子曰︰識必見于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，則不可進矣。故君子貴有識，力學窮理則識益明，照知不惑， 益敏矣。
【68】子曰︰言而不行，自欺孰甚焉？
【69】子曰︰動以人則有妄動，以天則無妄。
【70】子曰︰教人者養其善心則惡自消，治民者導以敬遜則爭自止。
【71】子曰︰學必激昂自進，不至于成德，不敢安也。
【72】或問︰今有志于學，而知識蒙蔽，力不能勝其任，則如之何？曰︰致知則明，明則無不勝其任者，在勉強而已。
【73】子曰︰人之于學，避其所難，而姑為其易者，斯自棄也已。大學者必志于大道。以聖人自期而猶有不至者焉。
【74】子曰︰以富貴驕人者，固不美矣。以學問驕人者，其害豈小哉？
【75】子曰︰學者當務實。一有近名之心則大本已失，尚何所學哉？
或曰︰不猶賢于為利者乎？子曰︰清污雖不齊，而其利心則一也。
然則沒世而名不稱，孔子何為而疾之也？子曰︰非為求名也，為無善可稱耳。
【76】或問︰日新者益進乎？抑謂無弊而已乎？子曰︰有進意而求益者必日新。
【77】或問︰因苦學失心者，何也？子曰︰未之聞也。善學者之于心，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，曾謂為心害乎？
【78】子曰︰不知天則于人之賢否愚智有所不盡。故學以知天為本。不知人則所親或非其人，所由者或非其道。故學者以親賢為急。
【79】子曰︰學不博者不能守約，志不篤者不能力行。
【80】或問︰學何如而謂之有得？子曰︰其必默識心通乎？篤誠明理而涵養之者，次也。聞之知之，意億度之，舉非得也。
【81】或問︰學必窮理。物散萬殊，何由而窮盡其理？子曰︰誦《詩》《書》，考古今，察物情，揆人事。反覆研究而思索之，求止于至善，蓋非一端而已也。
又問︰泛然其何以會而通之？子曰︰求一物而通萬殊，雖顏子不敢謂能也。夫亦積習既久，則脫然自有該貫。所以然者，萬物一理故也。
【82】子曰︰未有知之而不能行之者，謂知之而未能行，是知之未至也。
【83】子曰︰于所當為者用意而為之，未免私心也。
【84】子曰︰致知則智明，智明然後能擇。
【85】或問︰夫子之教必使學者涵養而後有所得，如何其涵養也？子曰︰莫如敬。
【86】子曰︰學者于屏知見，息思慮為道，不失于絕聖棄智，必流于坐禪入定。夫鑒之至明，則萬物畢照，鑒之常也。而奚為使之不照乎？不能不與萬物接，則有感必應。知見而不可屏，而思慮不可息也。欲無外誘之患，惟內有主而後可。主心者，主敬也。主敬者，主一也。不一則二三矣。苟系心于一事，則他事無自入，況于主敬乎？
【87】或問︰致知力行，其功並進乎？子曰︰人謂非理勿為，則必強勉而從之。至于言穿窬不可為，不必強勉而後能也。故知有深淺，則行有遠近，此進學之效也。循禮而至于樂，則己與理一，殆非強勉之可能也。
【88】子曰︰閑邪則誠己存。非取誠于外納諸中而存之也。故役役然于不善之中求善而為之，必無入善之理。
【89】子曰︰古之言知之非艱者，吾謂知之亦未易也。今有人欲之京師，必知所出之門，所由之道，然後可往。未嘗知也，雖有欲往之心，其能進乎？後世非無美材能力行者，然鮮能明道，蓋知者難也。
【90】或問︰使從俗，可以從歟？子曰︰于義有害者，胡為而可從？
【91】子曰︰學者苟有朝聞道夕可死之志，則不肯安于所不安也。不能然者，不見實理故也。
【92】或問︰何謂實理？子曰︰灼然見其是非可否也。古人有視死如歸者，苟不見死重于義，如見火熱水深，無復疑，則其能者未矣。
【93】子曰︰獨處而靜思者非難，居廣而應天下者為難。
【94】朱光庭問為善之要。子曰︰孜孜而為之者，當其接物之際也，未與物接則敬而已，自敬而動，所謂為善也。
【95】子曰︰有志于道而學不加進者，是無勇也。
【96】伯淳與吳師禮論王氏所學之失，其為我盡達之介甫。理者，天下之公也，不可私有也，非敢必為是。介甫有以告我，則願反覆辨之。辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。
【97】子曰︰學者所見所期，不可不遠且大也。及夫施于用，則必有其漸。
【98】子曰︰貴善之道，必也貴誠而不貴言，則于人有相長之益，在己無自辱之患。
【99】子曰︰古之教人，無一物不使誠心，射與舞之類是也。
【100】子曰︰怒在理而無所遷，動乎血氣則遷矣。
【101】或謂舉子必精 其所業，可以應有司之選，今夫子每止之，使勿習，何也？子曰︰設科以文詞，取之，苟可以應科，則亦足矣。盡心力而為之，以期乎必得，是惑也。
【102】子曰︰古者家有塾，庠有三老，坐于里門，察其長幼出入揖遜之序。詠歌諷誦，無非禮義之言。今也上無所學而民風日以偷薄，父子兄弟惟知以利相與耳。今里巷之語，不可以屬耳也。以古所習如彼，欲不善，得乎？以今所習如此，欲其善，得乎？
【103】或問︰道不明于後世，其所學者為何？子曰︰教之者能知之，學之者眾，不患其不明也。魯國一時賢者之眾，非特天授，由學致也。聖人既沒，曠千有餘歲，求一人如顏閔，不可得。故教不立，學不傳，人材不期壞而自壞。
【104】或問︰燕處倨肆，心不怠慢，有諸？子曰︰無之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言語必謹也。雖然，優游涵泳而養之，可也。拘迫，則不能入矣。
【105】子曰︰古所以成材之具，今舉無矣。惟出入于人心者猶在耳。學者其可不勉乎？
【106】子曰︰人多以子弟輕俊為可喜，而不知其為可憂也。有輕俊之質者，必教以通經學，使近本而不以文辭之末習，則所以矯其偏質而復其德性也。
【107】子曰︰凡人于事有少自快，則其喜懌之意猶浹洽于心而發見于外，況學而見理者乎？雖然，至于窮理而切切焉，不得其所可悅者，則亦何以養心也？
【108】子曰︰古之人十五而學，四十而仕。其未仕也，優游養德，無求進之心。故其學必至于有成。後世之人，自其為兒童，從父兄之所教，與其壯長，追逐時習之所尚，莫不汲汲于勢利也。善心何以不喪哉？
【109】子曰︰學佛者于內外之道不備也。
【110】子曰︰博奕小技也，不專心致志，猶不可得，況學聖人之道，悠悠焉何能自得也。孔子曰︰吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益。不如學也。又曰︰朝聞道夕死可矣。夫聖人何為而迫切至于如是其極哉？善學者當求其所以然之故，不當誦其文，過目而已也。學如不及，猶恐失之。苟曰姑俟來日，斯自棄也。
【111】子曰︰昏于天理者，嗜欲亂之耳。
【112】子曰︰子厚以禮立教，使學者有所守據也。
【113】子曰︰學者于聖人無卓然之獨見，則是聞人之言雲耳因曰亦雲而已。
【114】子曰︰學不純，則不得其所止，中無止，則不能不外求，譬夫家有寶藏者，豈復假人以為玩乎？
【115】潘康仲問︰學者于聖人之門，非願其有異也，惟不能知之，是以流于不同。敢問持正之道。子曰︰知之而後可守，無所知則何所守也？故學莫先乎致知。窮理格物則知無不盡。知之既盡，則無不固。
【116】子曰︰古之君子， 德而已。德成而言，則不期于文而自文矣。退之固因學為文章，力求其所未至，以至于有得也。其曰︰軻死不得其傳，非卓然見其所傳者，語不及此。
【117】子曰︰甦呂二子皆以知見聞見為學之患，吾喜其近道，必欲堅扣明其辨，可與終其說矣。夫人之學，非自願其有差也。知之不至，則流別于殊涂，陷溺于異端，亦不得免焉耳。
【118】子曰︰呂進伯老矣，慮學問之不進，憂年數之不足，恐無所聞而遂死焉，亦可謂之好學也。
【119】子曰︰養勇之法，求之太急，故性氣輕軼而難御。凡長育人材也，教之在寬，待之以久，然後化成而俗美。
【120】或曰︰夫子有言，昔之惑人因其迷 ，今之惑人因其高明。切有疑焉夫！既曰高明，而可惑乎？子曰︰語其質雲爾。彼深于佛氏之學者，其質開透亦必加于人數等，所謂智者過之也，非《中庸》所謂極高明者也。聖人極高明而道中庸，其照無偏，何過之有？
【121】子厚曰︰十詩之作，將以驗天心于語默也。子曰︰舍是，有言亦烏得已乎？
【122】子謂子厚曰︰關中之士語學而及政，論政而及禮樂兵刑之學，庶幾善學者！子厚曰︰如其誠然，則志大不為名，亦知學貴于有用也。學古道以待今，則後世之謬不必削削而難之，舉而錯之可也。
【123】或問︰學者何習莊老之眾也？子曰︰謹禮而不達者，為其所膠固焉。放情而不莊者，畏法度之拘己也，必資其放曠之說以自適，其勢則然。
【124】或問︰學者多溺于佛說，何也？子曰︰學而無所得，其年齒老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，則又不自安，一聞超騰侈大之說，是以說而入之。
然則可反乎？子曰︰深固者亦難反。嘗譬之行人，履乎坦途，其進無難也。山高乎其前，水深乎其下，而進之為難也。于是焉而有捷徑，則欣然而從之，其勢然也。夫托乎逆旅者，蓋不得家居之要爾。未有人既安于家而又樂舍于逆旅者也。
【125】子曰︰林大節少 ，然得一言，即躬履。學者可畏，莫如聞斯行之。聞而不行，十蓋九矣。
【126】子謂門人曰︰昨日之會，談空寂者紛紛，吾有所不能。噫！此風既成，其何能救也？古者釋氏盛時，尚只是崇像設教，其害小爾。今之言者，乃及乎性命道德，謂佛為不可不學，使明智之士先受其惑。嗚呼！清談甚，晉室衰，況有甚者乎！夫明智之士，中人以上之資也，其才足以自立，則反之難矣。學者必至于自信，而不惑，則彼不能亂。不然，猶之淫言美色，戒而遠之，尚恐不免也。
【127】侯仲良曰︰夫子在講筵，必廣引博喻，以曉人主。一日，講既退，範堯夫揖曰︰美哉！何記憶之富也？子對曰︰以不記憶也。若有心于記憶，亦不能記矣。
【128】或有自名導氣養生者，問子亦知之乎？子曰︰吾夏葛而冬裘，渴飲而饑食，節嗜欲，定心氣，如此而已。
【129】子曰︰學莫大于知本末終始。致知格物，所謂本也，始也。治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家必本諸身。其身不正，而能治天下國家者，無之。格猶窮也，物猶理也。若曰︰窮其理雲爾。窮理，然後足以致知。不窮，則不能致也。
【130】子曰︰格物，適道之始。思所以格物，而已近于道矣。是何也？以收其心而不放也。
【131】子曰︰大學于誠意正心皆言其道。至于格物，則不言，獨曰︰物格而後知至。此蓋可以得意，不可以言傳也。自格物而充之，然後可以至于聖人。不知格物而欲意誠心正，而後身 者，未有能中于理者也。
【132】子曰︰學莫貴乎自得，非在人也。
【133】子曰︰見攝生者而問長生，可謂大愚。見卜者而問吉凶，可謂大惑。
【134】子曰︰學貴乎成。既成矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。
【135】子曰︰君子莫進于學，莫止于畫，莫病于自足，莫罪于自棄。進而不止，湯武所以反之而聖。
【136】子曰︰古之學者為己而物成，今之學者為人而喪己。
【137】子曰︰無好學之志，則雖聖人復出，亦無益矣。然聖人在上，而民多善者，習見之熟也，習聞之久也。涵泳其教化，深且遠也。
【138】子曰︰記問文章，不足以為人師，以其學者外也。師者何也？謂理義也。學者必求師從。師不可不謹也。
【139】子曰︰君子之學貴一。一則明。明則有功。
【140】子曰︰不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。
【141】子曰︰進學不誠則學雜。處事不誠則事敗。自謀不誠則欺心而棄己。與人不誠則喪德而增怨。今未習曲藝，亦必誠而後精，況欲趨眾善為君子者乎？
【142】子曰︰不深思則不能造其學。
或曰︰學者亦有無思而得者乎？子曰︰漠然未嘗思，自以為得之者，未之有也。
【143】子曰︰德盛者物不能擾，而形不能病。臨震懼死生而色不變，當疾痛慘戚而心不動，由養之有素，非一朝一夕之力也。
【144】子曰︰學不貴博，貴于正而已。正則博言不貴。文，貴于當而已，當則文。政，不貴詳，貴于順而已。順則詳。
【145】子曰︰學也者，使人求于內也。不求于內而求于外，非聖人之學也。何謂求于外？以文為主者是也。學也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非聖人之學也。何謂求其末？考詳略，𡝯r 煲病Ｊ嵌 擼 摶嬗詰攏 癰ブ б病 br />
【146】子曰︰自得者所守不變。自信者所守不疑。
【147】子曰︰隨時觀理，而天下之理得矣。
【148】子曰︰人皆可以為聖人，而君子之學必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆自棄也。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣。
【149】子曰︰學以不欺 室為始。
【150】子曰︰多聞識者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。
【151】子曰︰講說非古也。學者必潛心積慮，涵養而自得之。今一日盡講，是以博為教非有益也。
【152】子曰︰學而為名，內不足也。
【153】子曰︰踐行其言而人不信者有矣。未有不踐言而人信之者。
【154】子曰︰恥不知而不問，終于不知而已。以為不知，必求之，終能知之矣。
【155】子曰︰有辨佞之才者，多入于不善，故學者不貴。
【156】子曰︰有欲則不剛，剛者不屈于欲。
【157】子曰︰克己之私既盡，一歸于禮，此之謂得其本心。
【158】子曰︰學貴于通。執一而不通，將不勝其疑矣。通莫如理。
【159】子曰︰難勝莫如己私。學者能克之，非大勇乎？
