【1】子曰︰人君欲附天下，當顯名其道，誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使四海蒙其惠澤，可也。若乃暴其小惠，違道干譽，欲致天下之親己，則其道狹矣。非特人君為然也，臣之于君，竭其忠誠，致其才力，用否在君而已，不可巧言令色，曲從苟合以求人之與己也。雖鄉黨親戚亦然。
【2】子曰︰君道以人心悅服為本。
【3】子曰︰君臣朋友之際，其合不正，未有久而不離者。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。
【4】子曰︰君子有為于天下，惟義而已，不可則止，無苟為亦無必為。
【5】子曰︰止惡當于其微，至盛而後禁，則勞而有傷矣。君惡既甚，雖以聖人救之，亦不免�蛭ヒ病Ｃ穸竇壬 湟允ト酥沃 嗖幻庥諦搪疽病 br />
【6】子曰︰人臣以忠信善道事其君者，必達其所蔽，而因其所明，乃能入矣。雖有所蔽，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也。古之善諫者，必因君心所明而後見納。是故訐直強果者，其說多忤。溫厚明辨者，其說多行。愛戚姬，將易嫡庶，是其所蔽也。素重四老人之賢，而不能致，是其所明也。四老人之力，孰與夫公卿及天下之心？其言之切，孰與周昌、叔孫通也？高祖不從彼而從此者，留侯不攻其蔽而就其明也。趙王太後愛其少子長安君，不使為質于齊，是其蔽也。愛之，欲其富貴久長于齊，是其所明也。左師觸龍所以導之者，亦因其明爾。故其受命如響。夫教人者，亦如此而已。
【7】子曰︰小人之于君，能深奪其志，未有顯明以道合者。
【8】子曰︰王者奉若天道，動無非天者，故稱天王。命則天命也，討則天討也。盡天道者，王道也。後世以智力持天下者，霸道也。
【9】子曰︰人臣身居大位，功蓋天下，而民懷之，則危疑之地也。誠積于中，動比違理，威福不自己出，人惟知有君而已，然後位極而無逼上之嫌，勢重而無專權之過，斯可謂明哲君子矣。周公、孔明其人也。郭子儀有再造社稷之功，威震人主而上不疑之也，亦其次歟？
【10】張子厚再召如京師。過子曰︰往終無補也，不如退而閑居，講明道義，以資後學，猶之可也。子曰︰何必然？義當往則往，義當來則來。
【11】子曰︰剛健之臣，事柔弱之君，而不為矯飾之行者，鮮矣！夫上下之交不誠，而以偽也，其能久相有乎？
【12】或問︰升卦有大臣之事乎？子曰︰道何所不在？
曰︰大臣而猶升也，則何之矣？子曰︰上則升君于道，下則升賢于朝，己則止其分耳。分則當止而德則當升也。盡是道者，文王也。
【13】子曰︰士有志在朝廷而才不足者，有才可以濟而誠不足者。苟至焉，正色率下，則用之，天下治矣。
【14】劉安節問︰賜魯天子禮樂以祀周公，可乎？子曰︰不可。人臣而用天子之所用，周公之法亂矣。成王之賜，伯禽之受，皆過也。王氏謂人臣有不能為之功，而周公能之，故賜以人臣不能用之禮樂，非也。人臣無不能為之功，周公亦盡其分耳。人臣所當為者而不為，則誰為之也？事親若曾子，可也。其孝非過乎子之分也。亦免責而已。臣之于君，猶子之于父，苟不盡其責之所當為，則事業何自而立？而謂人臣有不能為之功，是猶曰人子有不能為之孝也。而可乎？後世有恃功責報而怏怏于君者，必此之言夫！
【15】子曰︰當為國為之時，既盡其防慮之道矣，而猶不免，則命也。苟惟致其命，安其然，則危塞險難無足動其心者，行吾義而已，斯可謂之君子。
【16】子曰︰君子之處高位也，有拯而無隨焉。在下位也，則有當拯有當隨焉。
【17】或問︰為官僚而言事于長，理直則不見從也，則如之何？子曰︰亦權其輕重而已。事重于去，則當去。事輕于去，則當留。事大于爭，則當爭。事小于爭，則當已。雖然，今之仕于官者，其有能去者，必有之矣，而吾未見之也。
【18】範公為諫官，嘗諫上曰︰今欲富國強兵，將何以為。子聞之曰︰野哉！烏足以格其君。《周禮》所記，亦有強富之術，惟孟子為梁惠王言利之不可為。至于不奪不厭言兵之不可用，至于及其所愛也，庶乎其可矣。
【19】足以︰凡諫說于君，論辯于人，理勝則事明，氣忿則招拂。
【20】子曰︰臣賢于君則輔君以所不能，伊尹之于太甲，周公之于成王，孔明之于劉禪是也。臣不及君，則贊助之而已。
【21】子曰︰君子之事君也，不得其心則盡其誠，以感發其志而已。誠積而動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古之人事庸君常主而克行其道者，以己誠上達而其君信之之篤耳。管仲之相威公，孔明之輔後主是也。
【22】或問︰陳平當王諸呂時何不諫？曰︰王陵廷爭不從，則去其位，平自意復諫者未必不激呂氏之怒也。夫漢初君臣徒以智力相勝。勝者為君，其臣之者非心說而臣事之也。當王諸呂時而責平等以死節，庸肯苟死乎？
【23】子曰︰士方在下自進而干君，未有信而用之者也。古之君子，必待上致敬盡禮而後往者，非欲崇己以為大也，蓋尊德樂道之誠心不如是，不足與有為耳。
【24】或謂︰屯之九五曰屯其膏，然則人君亦有屯乎？子曰︰非謂其名位有損也，號令有所不行，德澤有所不下，威權去己而不識，所收如魯昭公、高貴鄉公是也。或不勝其忿，起而驟正之，則致凶之道。其惟盤庚周宣乎！修德用賢，追先王之政，而諸侯復朝焉。蓋以道馴致，不以暴為之也。若唐之僖宗、昭宗是也，恬然不為，至于屯極，則有亡而已。
【25】昔有典，選其子當遷官，而固不之遷者，其心本自以為公，而不知乃所以為私也。或曰︰古者直道而行，于嫌有所不避，後世人偽競生，是以不免耳。
【26】子曰︰非無時也。時者，人之所為。蓋無其人耳。
【27】子曰︰擇才而用雖在君，以身許國則在己。道合而後進，得正則吉矣。汲汲以求遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待禮而後出者，以此。
【28】子曰︰事君者，知人主不當自聖，則不為諂諛之言。知人臣義無私交，則不為阿黨之計。
【29】或問︰臣子加謚于君父，當極其美，有諸？曰︰正終，大事也。加君父以不正之謚，知忠孝者不為也。
【30】子曰︰人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤。 則為用，飽則飛去，是以鷹犬自期也。曾是之謂愛身乎？
【31】或謂︰禮局設官，地清而職閑，可居也。子曰︰朝廷舉動一違禮，則禮官當任其責，安得謂之閑？
【32】或曰︰未有大臣如介甫得君者。子曰︰介甫自知之。其求去自表于上曰︰忠不足取信，事事待于自明。使君臣之契果深，而有是言乎？
【33】子曰︰君貴明，不貴察。臣貴正，不貴權。
【34】子曰︰君子不輕天下而重其身，不輕其身而重天下。凡為其所當為，不為其所不可為者而已。
【35】或問︰孔子事君盡禮而人以為諂，異矣！諂何疑于盡禮？子曰︰當時事君者，于禮不能盡也。故以譏聖人，非孔子而言，必曰小人以為諂也。孔子曰︰人以為諂而已，聖人道大德宏，故其言如此。
【36】子進講，至南容三復白圭，中侍謂講至南字請隱之，子不听。講畢，進曰︰人君居兆人之上，處天下之尊，只懼怕人過為崇奉，以生驕慢之心，此皆近習諂媚以養之耳。昔仁宗之世，宮嬪謂正月為初月，易蒸餅曰炊餅，皆此類。天下至今以為非嫌名、舊名，請勿復諱也。翌日，孫覺講曰︰子畏于正。子曰︰以諱之故，獨無地名可稱也。謂畏于正，此何義也？
【37】司馬溫公、呂申公、韓康公上子行義于朝，遂命以官，典西都之教。子辭不听，又辭曰︰上嗣位之初，方圖大治，首拔一人于畝，畝之中宜得英材，使天下聳動，知朝廷之急賢也。今乃使庸常之人，則天下何望？後世何觀？朝廷之舉何為？臣之受也何義？臣雖至愚，敢貪寵祿以速戾于厥躬？是以罔虞刑威，而必盡其說，願陛下廣知人之明，以照四方，充取臣之心，以求真賢。求之以其方，待之以其道。雖聖賢，亦將為陛下出矣。況如臣者，何足道哉？
又不听，而召之，至京師，且使校讎館閣。子以布衣造朝也，則曰︰草萊之臣，蒙召而至，未見君，先受命，非禮也。既見于庭，又命之陛對，遂有講筵之除。
子退而上疏曰︰知人則哲，堯舜所難。臣進對于傾刻之間，陛下見臣，何者而遽加擢任也。今之用臣，蓋非常之舉，必將責其報，效此天下之所觀听也。苟或不然，則失望于今，而貽笑于後，可不謹哉？臣請有所言焉。古之人守成業而致盛治者，莫如周成王，其所以成德，則由乎周公。周公之輔成王也，幼而習之，所見必正事，所聞必正言，左右前後皆正人，故習與性長，化與心成。今陛下春秋方富，輔養之道不可不至也。所謂輔養之道，非所謂告詔以言，過而後諫也。尤在涵養薰陶之而已矣。今夫一日之間接賢士大夫之時多，親寺人宦官之時少，則氣質自化，德器自成。臣欲謹選賢德之士，以侍勸講。講讀既罷，常留以備訪問，從容燕語，不獨漸磨德義，至于人情、物態、稼穡艱難，日積既久，自然通達。比之深處宮闈，為益多矣。夫傳德義者，在乎防聞見之非。節嗜欲之過，保身體者，在乎適起居之宜。存畏謹之心，故左右近侍，宜選老成重厚之人，服飾器用，皆須樸實之物。俾華巧靡麗不至于前，淺俗之言不入于耳。凡動作言語，必使勸講者知之，庶幾隨事針規，應時諫正。調護聖躬，莫過乎此矣。人君居崇高之位，持威福之柄，百官畏懼，而莫敢仰視，萬方崇奉而所欲必得。苟非知道畏義，所養如此，其成則中常之君，無不驕肆英明之主，自然滿假。此古今同患，治亂所由也。所以周公告成王，稱前王之德，以寅畏祗懼為首雲。夫儒者得以經術，進說于人君，言听則志行，自昔抱道之士，孰不願之？顧恨弗獲。然自古君臣道合，靡不由至誠感通，信以發志。臣也，道未行于室家，善未孚于鄉黨，而何足以動人主之心乎？苟不度其誠之未至，而姑善辭說于進退之間，為一時之觀，則可矣。必欲通于神明，光于四海，久而無𣈲臐@賈 洳豢梢病Ｊ且雜 家澹 彩幣岳 骸７蠔Ｓ鈧涼悖 涂》且蝗耍 覆├比撼跡 約郵趙瘢 詰貿隼嘀 停 彌鈄笥遙 墑サ攏 蛭 諫縞 櫓 Ｒ印 br />
久之，意有不合，上書太後曰︰臣鄙人也，少不喜進取，以讀書求道為事，于茲幾三十年。昔在兩朝，累為當涂者薦揚臣，于是時自顧道學之不足，不願仕也。及上嗣位，陛下臨朝，大臣仰體求賢，願治之心，搜揚岩穴。首及微臣，以為召而不往，子思孟軻則可。蓋二人者，處賓師之位不往，所以規其君也。如微臣賤食土之毛為王民，召而不至，則邦有常憲矣。是以奔走承命。甫至闕庭之外，又有館職之除。方且表辭，遂蒙賜對。臣于是時，尚未有意于仕也。進至簾陛，咫尺天光，未嘗一言及于朝政，陛下視臣，豈求進者哉？既而親奉玉音，擢置經筵，事出望外，惘然驚惕。臣于斯時，雖以不才而辭，然許國之心已萌矣。辭不獲命，于是服勤厥職。夫性樸而言拙，臣之所短也。若夫愛上之心、事上之禮、告上之道，則不敢不盡也。陛下心存至公，躬行大道，開納忠言，委用耆德，直欲舉太平，不止于因循苟安而已。苟能日謹一日，天下之事，誠不足慮。而方今所謂至急，為長久之計，則莫若輔養上德。歷觀前古成就幼主，莫備于周公，為萬世之法。願陛下擴高世之見，以聖人之言為必可信，以先王之道為必可行，勿狃滯于近規，勿遷惑于眾口，然後知周公誠不我欺也。考之《立政》之書，其言常伯常任之尊，與綴衣虎賁之賤，同以為戒。要在得人以為知恤者，鮮也。終篇反覆，惟此一事而已。夫僕臣正，厥後克聖。左右侍御僕從，罔非正人，旦夕承弼，然後起居出入無違禮也。發號施令，無不善也。後世不復如此，知此以謂人主就學，所以涉書史，覽古今也。夫此一端而已。苟曰如是而足，則能文。官人可以備，勸講知書，內侍可以充輔導。又何必置官設職，求賢德之士哉？自古帝王才質鮮不過人，然完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而勢位使之然也。臣服職以來，六侍� 畛脊笆幟 苯菜嫡呤枇 衽裕 饈褪 校 蛞閹嗤恕Ｈ鞜耍 涿幟昊 輳 婕負我玻懇嘁岩 謚芄 賞踔 酪印；蛞暈繳戲匠逵祝 碩 摺２恢 局 病９胖 俗閱蓯襯苧遠 討 槍蝕笱е 栽ノ 取８僑酥 滓玻 怯尬從興 鰨 虻幣願裱災諒郟 粘掠誶埃 涓梗 米園蠶埃 艄逃兄 摺Ｈ嶄匆蝗眨 漵脅魎狄』螅 荒莧胍病Ｈ粑 輝ィ 昂跎猿ぃ 鉸瞧 蒙 諛冢 誑詒嫜灶逵諭猓 浯咳 豢傻靡選９仕 痹諳齲 揮瞧涮 繅病；蠐衷唬渮ド咸熳手撩潰 暈尬サ潰 蠐確且病Ｄ ビ謨恚 嬉緣ぶ彀劣溫 拔 洌 砥癲恢 且玻懇蘊鋪 謚 項＃ ﹫ 枘眩 ζ交雎遙 暌喑ひ櫻 涫家玻 袼屐鏡壑 蘩觶 倨洳愎邸Ｎ戳 唚輳 擻 吻 艫鉅印Ｈ誦霓沙Ｖ 興 允ハ停 Τ綹咧 唬 筆 髦 剩 煌 娼洌 侵遼鈐兌病？ 壯逯 尚贛諳行胺魑ブ 籃 糠蚩 烙蟹劍 笙爸 嬤燎小７蜓В 枚 筧耄 聳股閑奶┐ 迨媯 緩笥興 免 ＝褚玻 岸源蟪跡 菸ッ 謊災 觶 繁厥櫓 ７撬 匝啡酥髦 徑 鐘諮б病７彩探捕粒 允辜媸鈾 埃 扔詬 跡 蚋プㄒ印７蚋嬗諶甦擼 腔 涑弦庠蠆荒芨蟹 ９湃艘雲崖 鶻蹋 揭猿匣 病＝穹蝻瘢 髦 蟶 洌槐 髦 蟶 А３弦庵 胍病Ｆ漵諶艘嚶淌且印Ｈ羰褂 謚笆攏 追子諦乃跡 爸遼杴埃 緩笤鴯τ詡蠆幔 詡丈啵 灰嗲澈 康浪パХ希 啦壞夢糯搜砸簿靡印Ｋ湮胖 匭χ 暈 厙業 病１菹賂呤對都 泵杉 傘ＪパР淮 夾業彌 諞啪 蛔粵慷齲 角儀 淥滌諮В 允咎煜隆︰笫啦揮藎 一岬帽福 菜滌諶酥髦 啵 鮮鉤嫉靡運 餃值么 蚴ト酥 烙鋅尚兄 裉爻賈 以眨 br />
【38】神宗首召伯淳，首訪致治之要。子對曰︰君道稽古，正學明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之至正，君志定而天下之治成矣。上曰︰定志之道如何？子對曰︰正心誠意，擇善而固執之也。夫義理不先定，則多听而易惑，志意不先定，則守善而或移。必也以聖人之訓我必當從，以先王之治為必可法，不為後世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷改。通道極于篤，自知極于明。去邪勿疑，任賢勿貳，必期致治如三代之隆而後已也。然患常生于忽微，而志亦戒乎漸習。故古之人君雖從容燕閑，必有誦訓箴諫，左右前後罔匪正人，輔成德業。臣願尊禮老成，訪求儒學之士，不必勞以官職，俾目親便座講論道義，又博延俊彥陪侍，法從朝夕，延見講磨治體，則睿智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日益偷薄，末俗嘵嘵，無復廉恥，蓋亦尊德樂義之風未孚，而篤誠忠厚之化尚 也。惟陛下稽聖人之訓，法先王之治，體乾剛健而方行之，則天下之幸。上嘉納之。
【39】明道告神宗曰︰人主當防未萌之欲。上拱手前坐，曰︰當為卿戒之。因論人才。上曰︰朕未之見也。曰︰陛下奈何輕天下之士？上聳然曰︰朕不敢。
明道之未為台諫也，察荊公已信用矣。明道每進見，必陳君道以至誠仁愛為本，未嘗一言及功利。上始疑其迂闊而禮貌不少替也。一日，極論治道，上斂容謝曰︰此堯舜之事也，朕何敢當？明道愀然曰︰陛下此言，非天下之福。上益敬之。荊公畫策��行，子意多不合，令出有不便者，即論奏之，其尤有益則論大臣不同心，謂小臣預大計，謂青苗收二分之息，謂蠰祠部度牒良民為僧，謂民情怨咨而公論壅遏，謂興利之臣日進而尚德之風��衰。上不敢用，子遂以罪去。
【40】明道補外官，入辭。上猶眷眷問政。他日，明道曰︰當是時吾不能感動君心，顧吾學未至，德未成也。雖然，河濱之人捧土塞孟津，亦復可笑，人力不勝，以至于今，豈非命哉？
