【1】子曰︰萬物之始，氣化而已。既形，氣相禪，則形化長而氣化消。
【2】子曰︰人以累物為患，必以忘物為賢，其失一也。
【3】子曰︰物固有是理，因而充長之，不俟乎造為。故曰︰益長裕而不設，設則偽矣。
【4】子曰︰觀物理于察己之理明，則無往而不識矣。
【5】子曰︰君子循理，故常泰。小人役于物，故多憂戚。
【6】子曰︰時者，聖人之所不能為也，而人之智愚、世之治亂，聖人必示以可易之道者，豈徒為教哉？蓋有其理也。
【7】子曰︰物形有小大精粗之不同，神則一而已。
【8】子曰︰物相入則相說。說則相入。說以正為貴。君子之道致說于民，如天地之施焉。
【9】子曰︰君子自尚，蓋非一致。有抱道不偶，而高潔自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介遠引，不屑世故者焉。孔子所謂志，則可者進退合道者也。
【10】子曰︰二氣五行，剛柔萬殊，聖人由一理，復其初也。
【11】子曰︰非仁，無以見天地。
【12】子曰︰感慨殺身，常人之所易處。死生之際，雍容就義，君子之所難。
【13】子曰︰觀物于靜中，皆有春意。
【14】子曰︰聖賢之處世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是亂常拂理而已。不能不同者，是隨俗習污而已。
【15】子曰︰一行，非所以名聖人。
【16】子曰︰有志之士，不以天下萬物撓己。己立矣，則運天下，濟萬物，必有餘裕。
【17】或問︰凡人辨論，自直其說，求勝人而無含容之氣，何也？子曰︰識量狹也。聖人之有量，天資也。君子之有量，學識也。聖人與日月並照，故天地同量。下此者，猶之江海也，鍾鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯雖異，其受也不齊，而未有不滿者也。惟道無限量，知道者，量必宏。學而充之，亦隨其知之所至而已。人有受一薦而滿者，有得一官而滿者。推而上之，至于為公輔而滿者，方其未滿，猶可蔽也。既不能承，則必盈溢不可掩也。鄧艾位登三公，年七十矣，其自處亦善，及破蜀有功，則心動矣。謝安聞符堅之敗，不形喜色。及折屐齒，則心動矣。有飲酒既醉而執禮愈恭者，雖賢于顛沛，而為酒所動一也。富貴公子折身過于謙抑，視驕傲者亦賢矣。亦為富貴所動也。
【18】或問︰視朋友之過，不告則不忠，告之不听，則當如何？子曰︰誠意交孚于未言之前，雖不言，人信之矣。不信者，誠不至也。
【19】子曰︰匹夫悍卒見難而能死者多矣。惟妻孥之牽，情欲之愛，能斷而不惑者鮮矣哉！
【20】子曰︰勇一也，而用不同。勇于氣者，小人也。勇于義者，君子也。
【21】劉安節問︰人有少而勇，老而怯；少而廉，老而貪。何為其然也？子曰︰志不立，為氣所使故也。志勝氣則一定而不可變也。曾子易簣之際，其氣微可知也。惟其志既堅，則雖死生之際，亦不為之動，況老少之異乎？
【22】子曰︰以己及物，仁也。推己及物，恕也。
【23】子曰︰天下之聚，貴以正。聚不以正，于人則為苟合，于財則為悖人。
【24】子曰︰學者必識聖賢之體。聖人猶化工也，賢人猶巧工也。剪 以為花，設色以畫之，非不宛然肖之，而欲觀生意之自然，則無也。
【25】子曰︰不以己待物而以物待物，是謂無我。
【26】子曰︰聖人之明，猶日月。不可過也。過則不明矣。
【27】子曰︰一介之士，苟存心于愛，物亦必有所濟。
【28】子曰︰氣之所鍾，有偏正。故有人物之殊；有清濁，故有智愚之等。
【29】劉安節問︰太古之時，人物同生。子曰︰然。
純氣為人，繁氣為物乎？子曰︰然。
其所生也無從受則氣之所化乎？子曰︰然。
【30】物窮而不變，則無不易之理。易者，變而不窮也。
【31】子曰︰萬物始生也， 節未通則實塞于天地之間。至于暢茂，則塞意亡矣。
【32】子曰︰哲人知幾，誠之于思乎！志士勵行，守之于為乎！順理則裕，而從欲則危乎！
【33】子曰︰君子之教人，或引之，或拒之，或各因所虧者成之而已。
【34】張子曰︰洪鍾未嘗有聲，由扣乃有聲。聖人未嘗有知，由問乃有知。子曰︰謂聖人無知，則當不問之時，其猶木石乎？
張子曰︰有不知則有知，無不知則無知。故曰︰聖人未嘗有知，由問乃有知也。
【35】或問︰天民與大人之道何以異？子曰︰順天而行道者，天民也。順天而為政者，天吏也。大人則進乎此矣。
【36】子曰︰君子處難貴守正，而不知其他也。守正而難不解，則命也。遇難而不固其守，以自放于邪濫，雖使苟免，斯亦惡德也。知義命不為也。
【37】子曰︰先儒母弟之說非也。禮雲︰立嫡子。母弟者，謂嫡也，非以同母為加親也。以同母為加親，是知母而不知父，非人道也。
【38】子曰︰聖人之德，無所不盛。古之稱聖人者，自其尤盛而言之。尤盛者，見于所遇也。而或以為聖人有能有不能，非知聖人者也。
【39】子曰︰厚責于吾所感，薄責于吾所應，惟君子能之。
【40】子曰︰聖人責人緩而不迫，事正則已矣。
【41】或問︰君子與小人處也，必有侵陵困辱之患，則如何？曰︰于是而能反己，兢謹以遠其禍，則德益進矣。詩不曰︰他山之石，可以攻玉？
【42】子曰︰人各親其親，然後能不獨親其親。
【43】子曰︰君子常過于厚，小人常過于薄。君子常過于愛，小人常過于忍。
【44】子曰︰欲利己者，必損人。欲利財者，必斂怨。
【45】子曰︰今之世稱曰善人者，豈如無惡可欲也哉？殆亦昏棄無立之異名。
【46】子曰︰聖人之心，未嘗有志，亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。
【47】子曰︰聖人之心，雖當憂勞，未嘗不安靜，其在安靜，亦有至憂，而未嘗勞也。
【48】子曰︰萬物之理，皆至足，而人于君臣父子之間不能盡其分者多矣。
【49】子曰︰無物無理。惟格物可以盡理。
【50】或問︰聖人之道，其難知也？子曰︰聖人未嘗言易，以驕人之志；亦未嘗言難，以阻人之進。蓋曰︰未之思也。夫何遠之有是言也？涵蓄無窮之旨，學者宜深思也。
【51】子曰︰羈 以御馬而不以制牛，人皆知羈 之制在人，而不知羈 之用本于馬也。聖人之化亦如是。
【52】子曰︰君子之道，貴乎有成，有濟物之用，而未及乎物，猶無有也。
【53】子曰︰天地萬物之理，無獨必有對。
【54】子曰︰聖人，天地之用也。
【55】子曰︰聖人盡道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于聖人之域也。佛氏逃父棄家，毀絕倫類，獨處山林之下，乃以所輕所賤者施諸人，豈聖人君子之心哉？
【56】子曰︰凡物有形，則聲色臭味具焉。四者之虛實均而實勝也。意言數象亦然。
【57】子曰︰夢之所接，無形聲。而心所感通，則有形聲之理。物生者，氣聚也。物死者，氣散也。
【58】子曰︰君子在蹇，則有以處蹇；在困，則有以處困。道無時而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
【59】子曰︰元者，物之先也，未有不善者。成而後有敗，興而後有衰，得而後有失。事無不然者。故孔子贊之曰︰元者，善之長也。
【60】子曰︰凡人有己，必用才。聖人忘己，何才之足言？
【61】或問︰符瑞之事有諸？子曰︰有之。
聖人不道焉，何也？曰︰因災異而修德，則無損。因禎祥而自恃則有害。是以不道也。
【62】子曰︰堯夫雲︰能物物則我為物之人也，不能物物則我為物之物也。夫人自人，物自物，其理昭矣。
【63】子曰︰合而生非來也，盡而死非往也。然而精氣歸于天，形魄歸于地，謂之往亦可矣。
【64】子曰︰與昧者語，如持掖醉人，左扶之則右僕，右扶之則左僕。欲其卓立中涂，不可得也。
【65】子曰︰莊周言神人者，非也。聖而不可知則不可得而名，故以神稱之，非謂神人加于聖人一等也。
【66】子嘗言︰昔游乎雍華之間，關西學者六七人從予行。一日亡千錢，僕者曰︰非晨裝遺，必涉水沉之矣。子曰︰惜哉！
有謂子曰︰是誠可惜也。又有曰︰微哉！千錢又何足惜也？又有曰︰水中、囊中，人亡，人得，可以一視，何䦧可惜也？子曰︰人苟得之，則非亡矣。今 墜諸水，則無用，吾是以䦧之。
及語呂與叔曰︰人之器識乃如是之不同也。與叔曰︰夫三子之言如何？子曰︰最後者善。與叔曰︰善則善矣，觀夫子之言，則見有體而無用也。予因善志之。既十有五年，閱故編，見之，思與叔不幸而蚤死，為之隕涕。
【67】子曰︰君子之學必日進，則日新。不日進，必日退。未有不進而不退者。惟聖人之道，無進退，以其所造者極也。
【68】子曰︰聖人之言，其遠如天，若不可階而升也。其近若地，則亦可以履而行也。
【69】子曰︰有求為聖人之志，然後可以共學。學而善思，然後可以適道。
【70】子曰︰多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。
【71】子曰︰君子好成物，故吉。小人好敗物，故凶。
【72】子曰︰萬物皆備于我。心與事過則內之所重者更互而見。此一事重則此一事出。惟能物各付物，則無不可矣。
【73】子曰︰為有為而以無為為之，是乃有為耳。聖人無為異于是。
【74】子曰︰元氣會則生聖賢。
【75】子曰︰凡物參和交感則生離散，不和則死。
【76】子曰︰君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好。
【77】子曰︰聖人濟物之心無窮，而力或有所不及。
【78】子曰︰聚為精氣，散為游魂。聚則為物，散則為變。觀聚散則鬼神之情狀著矣。萬物之始終，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。
【79】子曰︰才高者多過。過則一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。
【80】或曰︰凡物之出，各自其氣之所勝而化焉。子曰︰何以見之？
曰︰如木之生新根既大，則舊根化矣。子曰︰是克也。
或曰︰克則木化為土而何？子曰︰非化也，克也。物無一定，盛衰相因。古之人以迭王言五行盡之矣。
或曰︰五行一氣也，其本一物耳。子曰︰五物也。五物備，然後生。猶五常一道也，無五則亦無道。然而既曰五矣，則不可渾而為一也。
【81】子曰︰物有本末，而本末非二道也。
【82】子曰︰致中和，天地位焉，萬物育焉。曰致曰位，非聖人不能言。子思蓋得之雲爾。
【83】子曰︰聖人無私無我，故功高天下，而無一介累其心。蓋有一介存焉，未免乎私己也。
【84】子曰︰聖人之心如天地之造生，養萬物而不尸其功，應物而見于彼，復何存于此？
【85】子曰︰輕浮巧利之人去仁遠矣。
【86】子曰︰天理無私，一入于私，雖欲善，其言行皆非禮。
【87】子曰︰不履聖賢之行，則亦不能入其閫奧。
【88】子曰︰不可為而為之，聖人無忘天下之心也。
【89】子曰︰隘與不恭，君子不由。拔本塞源之教也。
【90】子曰︰因是人有可喜則喜之。聖人之心本無喜也。因是人有可怒則怒之，聖人之心本無怒也。譬諸明鏡試懸，美物至則美，丑物至則丑。鏡何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人見可喜可怒之事，必容心其間，若不啻在己者，亦勞矣。
【91】子曰︰上下一于敬則天地自位，萬物自育，氣無不和。四靈何所不至？此聖人修己以安百姓之道也。
【92】子曰︰為惡之人原于不知思。有思則心悟。
【93】子曰︰物未嘗不齊也。強欲齊之者，非物不齊也，汝自不齊耳。
【94】子曰︰上竿而戲者，自數尺至于百尺，習化其高也。況聖人至誠妙物之功乎！
【95】子曰︰聖人一言，即全體用，不期然而然也。
【96】子曰︰人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？
【97】或問︰于傳有言，太古之時，人有牛頭蛇身者，信乎？子曰︰謂之人，則無是矣。或言其賦形之有肖焉，則可謂雲爾已矣。
【98】子曰︰物我一理，明此則盡彼，盡則通。此合內外之道也。語其大至天地之所以高厚，語其小至于一草一木所以如此者，皆窮理之功也。
【99】子曰︰窮物理者，窮其所以然也。天之高、地之厚、鬼神之幽顯，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽顯耳，是則辭而已，尚何有哉？
【100】子曰︰惟聖人凝然不動。
【101】子曰︰惟聖人善通變。
【102】子曰︰五行在天地之間，有則具有，無生出先後之次也。或水火金木土之五者，為有序不可也。然則精神魂魄意之五者為序亦不可也。
