聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也。聖人可學而至與？曰︰然。學之道如何？曰︰天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰“情其性”。凡學之道，正其心，養其性而已。中正而誠，則聖矣。君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂“自明而誠”也。故學必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，聖人也。故《洪範》曰︰“思曰睿，睿作聖。”誠之之道，在乎通道篤。通道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動”。仲尼稱之，則曰“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”，又曰“不遷怒，不貳過”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”。此其好之篤，學之之道也。視听言動皆禮矣，所異于聖人者；聖人則不思而得，不勉而中，從容中道；。顏子則必思而後得，必勉而後中。故曰︰顏子之與聖人，相去一息。孟子曰︰“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。”顏子之德，可謂充實而有光輝矣；所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。故仲尼曰︰“不幸短命死矣！”蓋傷其不得至于聖人也。所謂化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也，孔子曰“七十而從心所欲，不 矩”是也。或曰︰“聖人，生而知之者也。今謂可學而至，其有稽乎？”曰︰“然。孟子曰︰‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也。’性之者，生而知之者也；反之者，學而知之者也。”又曰︰“孔子則生而知也，孟子則學而知也。後人不達，以謂‘聖本生知，非學可至’，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博文強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者，則今之學與顏子所好異也。”
