○正綱紀之常
《禮記》曰︰聖人作為父子、君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。
漢匡衡曰︰"‘窈窕淑女，君子好仇'，此紀綱之首、王教之端也。"
《白虎通》曰︰三綱，君臣、父子、夫婦也。六紀，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。綱張也，紀理也，大綱小紀所以張理上下、整齊人道也（詳見前編）。
臣按︰綱紀二字並言始見于《五子之歌》，再見于《詩𤥃@印貳都 幀分 ４笤家醞 刮 鰨 儻酵 笊 臀酵 興柯浦 浚 牌浯笳呤侵 礁 砥湫 呤侵 郊停 ┬虺 惺攏 倨浯笳 蛐 咦運媯 蠛蹌 袼嘀 眩 蝗輝蠐蟹隙 瘓僦 Γ 磺型嵌槎 豢晌 櫻 竊蚣透僦 饕病Ｈ凰 礁偌駝吒且嘍嘍耍 諶寺漬哂任 匱傘Ｊ槍嗜司 危 煜輪 透儐日 患抑 透 抑 透俾桌硎且玻 桌砑日 蛺煜輪 氯珀 偃唬 桓偌日哦 蚰恐 徽吒韉悶淅硪印３加 quot;正朝廷"下舉家之倫理以為紀綱之首者，原其本也。
《書五子之歌》（太康逸游失其國，其弟五人述大禹之戒以作歌）其三曰︰惟彼陶唐（帝堯也），有此冀方（堯所都），今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。
蔡沈曰︰"堯、舜、禹相授一道以有天下，今太康失其道而紊亂其紀綱，以致滅亡也。"
臣按︰道者，天下古今所共由之理，大中至正之極。堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之啟，以詒厥子孫者也。太康以逸豫滅厥德，則失其祖父所傳之道，所傳之道既失，則凡其政令之所行大之為綱、小之為紀者咸紊亂矣，紀綱既亂則上無道揆、下無法守，其底于滅亡也。宜哉，先儒有言，道者君天下之本，紀綱者維持天下之具。臣竊以為，所以立道而維持其紀綱者，修德又其本也。人君誠能修德以立道，立道以正天下之紀綱，則可以保祖宗之基業，詒子孫之遠謀矣。
《詩大雅𤥃@印分 唬好忝鬮彝 偌退姆健 br />
朱熹曰︰"凡網罟張之為綱，理之為紀，言文王之德有以振作綱紀，天下之人而人歸之。"又曰︰"‘勉勉我王，綱紀四方'，都在他線索內，牽著便動。"
臣按︰此詩乃周人詠歌文王能振作人才之意。上文有曰"周王壽考，遐不作人"，先儒謂綱紀即作人之意也。商之末世士氣卑弱甚矣，文王以壽考之年鼓舞振動之于上，使之奮發踴躍之于下，于是四方之人彬彬濟濟，咸在乎文王變化鼓舞之中，有如舉網之綱眾目自隨之而振動，是則所謂勉勉不已之我王，有以為四方人才之綱紀也。是以卑弱之氣變而盛大，頹靡之勢起而植立，賢才于是乎奮庸，政事于是乎修舉。由是以觀，可見人君為治之道在立紀綱，立紀綱在作人才，人才作于國中則綱紀張于四外，此人君為治所以貴乎勉勉不已也。
《假樂》之詩曰︰威儀抑抑（密也），德音秩秩（有常也）。無怨無惡，率由群匹（類也，謂盡用眾賢）。受福無疆（成王在上，受福無已），四方之綱（總持四方之大綱）。之綱（謂大綱）之紀（謂小紀），燕（安也）及朋友（朋友者，合百闢、卿士言之也）。百闢卿士（內之百闢，外之卿士），媚于天子（皆盡媚愛天子之心）。不解于位（不敢懈怠于職位），民之攸暨（暨，息也）。
朱熹曰︰"言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以任眾賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。又言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百闢、卿士媚而愛之，維欲不解于位以為民所安息也。"
又曰︰"四方之綱即繼之曰之綱之紀，蓋張之為綱、理之為紀，下面百闢、卿士至于庶民皆賴君以為綱。所謂不解于位者，蓋欲綱常張而不弛也。"
黃 燻曰︰"上四句即所以為綱之道也。是故元氣不存，雖盛且壯不足為一身之福；綱紀不立，雖強且富不足為人君之福。詩人以無疆之福祝其子孫而繼之曰四方之綱，又繼之曰之綱之紀，其意不亦淵乎。"
臣按︰先儒謂君燕其臣、臣媚其君，此上下交而為泰之時也。所以然者，其道本諸身、征諸庶民，永終譽于天下而無厭無𣈲臐@ 盅 唄式雲ダ嘀 唬 且緣鹵鋼羆憾 ＜ 使 曜劑 諫希 ㄔ蚴競蹕攏 幸暈 姆街 髂媳敝 四 揮謔親萇鬮 抵 怨楦餃は蛑 蝗蓴遼 印Ｈ徊煌狡浯笳哂幸暈 笫輪 湫 咭嚶幸暈 輪 停 胖 碇 蚧撼冢 蚧遼 宰鬩源瓜芏 髟蜓傘８偌圖攘 勻壞略罄窠冢 幸匝蛹胺蛉浩ナ 啵 卜蛐鬧就 餛 險囈岳抵 緣悶滸慘印＜壤抵 緣悶滸玻 蛩 艙 逆詼 餛 卸鞫 急 討 悅陌 諫希 舷輪 槌耒訝繅唬 腥紜兌住匪 繳舷陸歡 就 擼 穹塹靨旖惶┬ 焙酢７蚣忍┬櫻 揮趾斡侵 性眨坑嗆醯』畝 選４慫 災沼 quot;不解于位，民之攸暨"也。蓋不解于位則其綱常張而不弛，非特百闢、卿士賴以為安，群黎百姓亦得以休息而福之，在君身者且將永永有無疆之休矣。由是觀之，德之在身為威儀，發于外為聲譽，德乎德乎，其立紀綱之根本，而所謂不解者又其保紀綱之節度乎。
唐韓愈曰︰"善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者人也，安危者肥瘠也，紀綱者脈也，脈不病雖瘠不害，脈病而肥者死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣，傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四肢雖無故不足恃也，脈而已矣；四海雖無事不足矜也，紀綱而已矣。"
宋儒朱熹告其君曰︰"四海之廣，兆民至眾，人各有意欲行其私，而善為治者乃能總攝而整齊之，使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者，則以先有綱紀以持之于上也。何謂綱紀？辨賢否以定上下之分，核功罪以公賞罰之施也。然綱紀之所以振，則以宰執秉持而不敢失、台諫補察而無所私，人主又以其大公至正之心恭己于上而照臨之，是以賢者必上、不肖者必下，有功者必賞、有罪者必刑，而萬事之統無所闕也。紀綱既正，則天下之人各自矜奮，更相勸勉以去惡而從善，蓋不待黜陟、賞罰一一加于其身而禮義之風、廉恥之俗已丕變矣。惟至公之道不行于上，是以宰執、台諫有不得人，黜陟、刑賞多出私意，而天下之俗遂至于靡然，不知名節行檢之可貴，而惟阿諛軟熟、奔競交結之為務，一有端言正色于其間，則群譏眾排必使無所容于斯世而後已。苟非斷自聖志、灑濯其心而有以大警敕之，使小大之臣各舉其職以明黜陟、以信刑賞，則何以振已頹之綱紀哉？"
又曰︰"人君為治之本在乎正心術以立紀綱。所謂綱者猶網之有綱也，所謂紀者猶絲之有紀也（朱子此解紀字與《詩集傳》誠不同），網無綱則不能以自張，絲無紀則不能以自理。故一家則有一家之綱紀，一國則有一國之綱紀，若乃鄉總于縣，縣總于州，州總于諸路，諸路總于台省，台省總于宰相，而宰相兼統眾職，以與天子相可否而出政令，此則天下之綱紀也。然而綱紀不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然後綱紀有所系而立；君心不能以自正，必親賢臣、遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然後乃可得而正也。"
又曰︰"一二近習之臣，上則蠱惑陛下之心志，使其不信先王之大道而悅于功利之卑說，不樂莊士之讜言而安于私 之鄙態；下則招集士大夫之嗜利無恥者，文武匯分各入其門，所喜則陰為引援、擢��清顯，所惡則密行訾毀、公肆擠排。交通貨賂，所盜者皆陛下之財；命卿置將，所竊者皆陛下之柄。宰相、師保、賓友、諫諍之臣或反出入其門牆、承望其風旨，勢成威立，中外靡然向之，使陛下之號令、黜陟不復出于朝廷而出于此一二人之門，名為陛下之獨斷，而實此一二人者陰執其柄，蓋其所壞非獨壞陛下之紀綱而已，乃並與陛下所以立綱紀者而壞之焉。"
臣按︰自古儒臣論為治之綱紀，莫切于唐韓愈、宋朱熹，而熹之所以告其君者尤為切至焉。伏望明主留神省察，奮發剛斷，一正宸心，斥遠奸邪，建立綱紀以幸四海困窮之民，如熹之所以望其君者，臣尤不勝大願。
以上正綱紀之常○定名分之等《易履》大象曰︰上天下澤，履。君子以辯上下、定民志。
程頤曰︰"天在上、澤在下，天下之正理也，人之所履當如是。君子觀《履》之象以辯別上下之分，以定其民志，夫上下之分明然後民志有定，民志定然後可以言治，民志不定天下不可得而治也。古之時公、卿、大夫而下，位各稱其德，終身居之得其分也。位未稱德則君舉而進之士，修其學，學至而君求之，皆非有預于己也。農、工、商、賈勤其事而所享有限，故皆有定志而天下之心可一。後世自庶士至于公卿日志于尊榮，農工商賈日志于富侈，億兆之心交騖于利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣，此由上下無定志也。君子觀《履》之象而分辯上下，使各當其分以定民之心志也。"
《書說命》曰︰明王奉若天道，建邦（建諸侯之邦于外）設都（設天子之都于內），樹後王（天子）君公（諸侯），承以大夫師長。
臣按︰名分之等乃天下自然之理，高卑有不易之位，上下有一定之分，皆非人力私意之所為者也。觀《易》之辯上下、定民志法乎上天下澤自然之象，《書》之樹後王君公、承以大夫師長由于明王奉順上天之道，是則尊之臨卑、下之奉上，一惟法天地自然之數、順天道自然之常而已。彼負其強乃欲以卑而逆尊，恃其貴乃欲以上而陵下，皆逆天道而不知上天下澤之理者也。
《禮記大傳》曰︰名著而男女有別。又曰︰名者，人治之大者也，可無慎乎？
臣按︰所謂名者非止于位分之謂，凡有所稱呼者皆名也；所謂分者非止于等級之謂，凡有所分別者皆分也。是以不但朝廷之上、位署之間有之，則凡一家之內、親屬之中皆有所謂名與分焉。名分之在人家者尤嚴于男女之際，婦人尊卑大小本無定位，隨其夫以為尊卑大小，其名分顯著灼然知其為尊為卑、為昭為穆，以之定昏姻、別內外而淫亂賊逆之禍不作矣。此名所以為人治之大，而不可不慎者也。
《論語》︰子路（孔子弟子，姓仲，名由）曰︰"衛君（衛國之君，名輒）待子而為政，子將奚先？"子曰︰"必也正名乎。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。"
謝良佐曰︰"正名雖為衛君而言，然為政之道皆當以此為先。"
臣按︰衛輒不父其父而禰其祖，父子之名實紊矣，故孔子為政必以正名為先焉。然凡事皆有名，非特父子為然也。蓋有實斯有名，名者實之賓也，名既不正，則凡見于言論之際、稱謂之間皆有所疑惑窒礙，非徒不可行，且不可言，播告之修必有所回護，條教之布必有所妨礙，彼或執詞以致詰我，將無辭以質對，此言不順所以事不成，事不成而禮樂不興、刑罰不中，而流弊至于民無所措其手足也。然則正名之道奈何？曰務其實而已矣。必有此實然後予之以此名，既有此名必當副以此實，如此則稱謂之間端然其正，言論之際怡然其順矣。名正言順，尚何事之不可為，何政之不可成哉？
《左傳》︰桓公十年，虢叔（周襄王卿士）譖其大夫詹父于王，詹父有辭（詹父有自直之辭訴于王），以王師伐虢。
呂祖謙曰︰"屈天下之理以信天下之分，非善持名分者也。虢叔譖其大夫詹父于桓王，詹父有辭，王為之伐虢而出虢公。數傳而至于襄王，晉文公以元�I執衛侯而請殺之，襄王曰︰‘君臣無獄。今元�I雖直，不可听也。'襄王之意豈非矯桓王之失乎？所謂君臣無獄者，固可以為萬世訓，至若‘元�I雖直'之一語，猶未免世俗之見也。苟如襄王之說，是元�I之理未嘗不直，所以不可听者，恐亂君臣之分耳。有所謂理，又有所謂分，是理與分判然二物也。君子言分必及理，言理必及分，理與分得則俱得、失則俱失。臣之訴君者先有訴君之曲，不必問其所訴之辭也。當詹父、元�I未訴君之時其理固直，既啟訴君之口則己陷于滔天之惡矣。君臣之際本非較曲直之地，後之為治者非合分與理為治，亦安能洗犯上之習而還于古哉？"
臣按︰呂氏謂君子言分必及理，言理必及分，得則俱得、失則俱失，君臣上下夫豈較是非爭曲直之所在哉？此非特名分所拘，而理固當如是也。
莊公十八年，虢公、晉侯朝王（周惠王新即位，虢公與晉獻公來朝），王饗醴（饗以醴酒），命之宥（以幣物宥之），皆賜玉五 （雙玉為 ）、馬三匹，非禮也。王命諸侯，名位不同禮亦異數，不以禮假人（晉侯與虢公同賜，是以禮假人也）。
呂祖謙曰︰"為天守名分者君也，周惠王誤視為己物輕以假人，當虢公、晉侯之來朝，等其玉、馬之數不為之隆殺。殊不知天秩有禮，多多寡寡不可亂也，人心無厭，侯而可假公之禮，則公亦思假王之禮，王既假晉侯以公禮矣，後數十年而晉文有請隧之舉，果欲假王之禮。非惠王啟其僭心，晉文遽敢爾邪？聖人欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。"
臣按︰呂氏謂欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。斯言也真誠謹始審幾之要，居人上者在所當知。
成公二年，衛新築人仲叔于奚（新築，地名，仲叔守其地）救孫桓子（名良夫），桓子是以免。既，衛人賞之以邑，辭（不受）。請曲縣（曲縣，軒縣也，諸侯之樂）、繁纓（諸侯馬飾）以朝，許之。仲尼聞之曰︰"惜也不如多與之邑，惟器與名（車服之器、爵號之名）不可以假人（輕假借于人），君之所司也（此器與名乃人君之所司主也）。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人（若以器名假借于人），與人政也（是以國家之政與人也），政亡則國家從之，弗可止也已。"
臣按︰人君之所以為君、所以礪天下之人而使之與我共國家之政而治天下之民者，爵號之名、車服之器而已，非有功者不可與，非有德者不可與，非有勞者不可與，非有才者不可與。為人君者謹司其出納之權，不輕以假借于人焉，必有功德才能者然後與之，與之名與器即與之以政也，使人聞吾爵號之名即知所敬服，見吾車服之器即知所尊讓，如是則吾之政令行矣。苟有財者可以財，求有勢者可以勢，得有親昵夤緣者皆可以幸而致之，則名與器不足貴矣。名與器不足貴，得者不以為榮，見者不知其為尊，則人君失其所司之柄矣。失其所司之柄則亡其為政之體，亡其為政之體則失其為君之道，國家將何所恃以自立哉？
《通鑒》︰初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
司馬光曰︰"天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣、兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力、高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉？故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿、大夫，卿、大夫治士、庶人，貴以臨賤，賤以承貴，而君臣之分猶天地之不可易，然後上下相保而國家治安。然禮非名不著，非器不行，名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，名器既亡則禮安得獨在哉？故繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。蓋事未有不始于微而成于著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。嗚呼，周道之衰，綱紀散壞，禮之大體十喪七八，然猶歷數百年宗主天下，徒以名分尚存故也。今晉大夫暴蔑其君、親分其地，天子既不能討，又寵秩之使得列于諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也，先王之禮于斯盡矣。"
臣按︰司馬氏編歷代史而托始于周威烈王始命三晉為諸侯，故為此名分之論而統其宗于禮，其示後世人主以謹微之意至矣。
唐肅宗時，平盧節度使王玄志卒，上遣中使往撫慰將士，就察軍中所欲立者授以旌節。李懷玉殺玄志之子，推侯希逸為軍使，朝廷因以希逸為節度副使，節度使由軍士廢立自此始。
司馬光曰︰"民生有欲，無主乃亂，故聖人制禮以治之，所以辯上下、定民志也。凡人君所以能有其臣民者，八柄存乎己也，苟或舍之，則彼此勢均，何以使其下哉？肅宗遭唐中衰，幸而復國，宜正上下之禮以綱紀四方，而偷取一時之安，不思永久之患，委一介之使徇行伍之情，無問賢愚，惟其所欲，積習為常，謂之姑息，乃至偏裨殺逐主帥亦不治罪，因而授之。然則爵賞廢置、殺生與奪皆不出于上而出于下，亂之生也庸有極乎？古者治軍必本于禮，今唐蔑之，使士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵將帥，則將帥陵天子自然之勢也。"
臣按︰名分生于上下之際，名分一定則下之于上有順而無逆、有令而無違，上得以率于下，下不得以犯乎上，一有犯焉則刑戮加之矣。犯且不可，況敢廢立之哉？此人君為治所以必謹于禮以正名分，而防其陵替之漸也。
以上定名分之等
