○祭告祈禱之禮（下）《詩商頌玄鳥》篇曰︰天命玄鳥，降而生商。
朱熹曰︰"玄鳥， 也。春分玄鳥降，高辛氏之妃有䠋蚗~ 虻移磧誚枷＃ C遺卵，簡狄吞之而生契，其後遂為有商氏，以有天下。事見《史記》。"
臣按︰高 之祭，商時已有之，則無子而祈禱于天亦有降鑒之理，《詩傳》曰"簡狄從帝而祀郊 "，則是帝嚳之時已有此矣。
《大雅生民》篇曰︰"厥初生民（人也），時（是也）維姜 （高辛世妃）。生民如何，克 （精意以享之）克祀（祀郊 也），以弗（弗之言祓也）無子（求有子也）。履（踐也）帝（上帝）武（跡也）"敏（拇也）歆（動也），攸介（大也）攸止，載震（娠也）載夙（肅也），載生載育（養也），時維後稷。
朱熹曰︰"古者立郊 ，蓋祭天于郊而以先媒配也，變媒言 者，神之也。其禮以玄鳥至之日用太牢祀之，天子親往，後率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓，授以弓矢，于郊 之前也。"
臣按︰先儒謂祠以仲春，正其候也；祭以大牢，尊其禮也；祀以南郊，重其事也。
《禮記月令》︰仲春之月，玄鳥（燕也）至。至之日以大牢祠于高 （先 之神），天子親往，後妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓（弓衣也），授以弓矢，于高 之前。
陳嚿鱁� quot;燕以施生時巢人堂宇而生乳，故以其至為祠 祈嗣之候。古有 氏，祓除之祀位在南郊， 祀上帝則亦配祭之，故謂之郊 。後妃帥九嬪御者，從往而侍奉祀禮事也。禮天子所御者，祭畢而酌酒以飲其先所御幸而有娠者，顯之以神賜也。弓矢者男子之事也，故以為祥。"
《史記殷本紀》曰︰契母曰簡狄，為帝嚳妃，三人行浴，見玄鳥卵取之，因孕生契。
《三代世表》曰︰後稷母為姜 ，出見大人跡而履踐之，知于身則生後稷。
褚少孫曰︰"稷、契之父皆黃帝之子也，《詩》言契生于卵，後稷人跡者，欲見其有天命精誠之意耳，奈何無父而生乎？"
陳嚿鱁� quot;《詩》‘天命玄鳥，降而生商'，但謂簡狄以玄鳥至之時祈于郊 而生契，故本其為天所命，若自天而降下耳。鄭注乃有墮卵吞孕之事，與《生民》詩注所言姜 履巨跡而生棄之事，皆怪妄不經。"
臣按︰不孝有三，無後為大。蓋祖宗一氣相傳，自開闢天地有人類以來至于今日，生生禪續之不已，一旦至我身而閼絕焉，豈非大變事乎？矧有天下之大宗社之重，將以綿千百世之宗支，而為億兆生民之主宰者，尤不可不加之意焉。然是事也，雖若人為而實由乎天，是以自古聖王制為郊 之祀，以為祈嗣之禮，必順天時、感物類，精意以 之、備禮以祀之，庶幾高高在上者或有所聞，而冀有感格之祥。後世不知出此，乃信方士之惑而設素饌、投青詞而求之窈冥茫昧之外，而不知吾聖人自有當行之禮也。臣竊以為古者祀高 于郊壇，郊者祀天之常所而使後妃嬪御涉于其間不無褻瀆，況郊在國都之外而後妃嬪御之出入亦或有不便焉者，臣請擇宮中潔靜之地立為 壇，中設帝位而以高 配，庶于行禮為宜。（以上高 之祀）
《周禮》︰大宗伯，國有大故則旅上帝及四望（謂五岳、四瀆、四鎮）。鄭玄曰︰"故謂凶災、旅陳也。陳其祭祀以祈焉。"
賈公彥曰︰"四望者，不可往祭，四向望而為壇祭之。凶謂年谷不熟，災謂水火。"
陳祥道曰︰"旅，非常祭也，國有大故然後旅于群神而祭之，陳樂而不懸，��樂而不鼓，告以其凶災。或言旅或言大旅，蓋故有大小而旅亦隨異也。"
臣按︰旅者合眾神而祭之也，舉天之上帝、地之四望則眾神皆合祭之矣。
小宗伯，大災及執事禱祠于上下神胶臐@o同）。凡天地之大災類社稷、宗廟則為位。
賈公彥曰︰"大災者謂國遭水火及年谷不熟，則禱祠于上下天地神 。天災謂日月食、星辰奔殞，地災謂震裂，則類祭社稷及宗廟，則亦以小宗伯為位祭之。"
大祝，掌六祈，三曰 ，四曰 。
王昭禹曰︰"祈以其陳信于鬼神祗而已。 若國之凶荒、民之札喪之類， 若春秋祭 之屬。"
《春秋左氏傳》曰︰山川之神則水旱、癘疫之災于是乎 之，日月星辰之神則雪霜、風雨之不時于是乎 之。
孔穎達曰︰" 是祈禱之小祭耳，若大旱而雩則遍祭天地鬼神。"
梁山崩，晉侯（景公）召伯宗（大夫），重人（絳人乘重載之車者）曰︰"國主山川，山崩川竭，君為之不舉（去盛饌）、降服（損盛服）、乘縵（車無文）、徹樂，出次（舍于郊），祝幣（陳玉帛）、史辭（修文辭）以禮焉。"
杜預曰︰"以禮，禮其山川也。"
齊有彗星，齊侯（景公）使禳之，晏子曰︰"無益也，祗取誣焉。天道不諂（疑也），不貳其命，若之何禳之？且天之有彗也以除穢也，君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何益？"
臣按︰人君因災異修德正事以回天意可也，若之何禳之？嗚呼，上天之怒而示之以懸象，豈祝史之所能回哉。
朱熹言于其君曰︰"今州郡封域不減古之諸侯，而封內名山大川未有望祭之禮，其有祠廟亦是民間所立，淫誣鄙野，非復古制。乃舍其崇高深廣能出雲雨之實，而傴僂拜伏于土木偶人之前，以求其所謂滋養潤澤者，于義既無所當；又其牲牢器服一切循用流俗，褻味燕器，于禮又無所稽。至于有山川而無祠廟者，其歲時祈禱遂不復 于山川而反求諸淫祀之鬼，則尤無義理，而習俗相承，莫知其繆。"
臣按︰天災流行，國家代有，固雖天數之或然，然亦未必非人事之所致也。是故國家有凶災之故，其大者則有旅祭，其小者則有 祭焉。然其將祭也則必去盛饌、損盛服、乘素車、撤音樂，舍于外郊，陳其玉帛之幣，致其自責之辭，庶幾或有所感格于冥冥之中焉耳。苟或不自修省而徒事乎禱祈牲幣之間，烏能有所感格哉？後世此禮不明，遇有凶災往往假異端之徒，按其科範，誦其經咒，不求之懸象之天而求之土木之偶，其為誣瀆甚矣。（以上 祭）
《周書金 》曰︰王有疾弗豫（不悅豫也），公為三壇同篐（除也）。為壇于南方北面，周公立焉，植（置也）璧，秉圭（圭、璧所以禮神），乃告太王、王季、文王。史（太史）乃冊祝曰︰"惟爾元孫某（武王也），遘（遇也）厲（惡也）虐（暴也）疾。若爾三王是有丕（元也）子之責于天，以旦（周公名）代某之身。"
蔡沈曰︰"武王有疾，周公以王室未安，請命二王欲以身代武王之死，史錄其冊祝之文並敘其事之始末合為一篇，以藏于金 之匱。冊祝如今祝版之類。元孫某，武王也。丕子，元子也。言武王遇惡暴之疾，若爾三王是有元子之責于天，蓋武王為天元子，三王當任其保護之責于天，不可令其死也，如欲其死則請以旦代武王之身。"
臣按︰或問程頤︰"周公欲代武王死，其知命乎？"頤曰︰"只是要代兄，豈更問命？"或又問朱熹亦有此理否，熹曰︰"聖人為之，亦須有此理。楊時謂聖人固知天理，然只為情切，猶于此僥幸萬一也，故至誠為之。"吁，誠之一言，其感格上天之本乎？世之匹夫匹婦固有一念之誠，可以感動天地者，況聖人乎？是則君父有疾難，臣子以誠切之心為禱吁之舉，則固有感通之理也。然必至誠真切然後可以禱之，不然則流于王莽之偽矣。
《儀禮》︰疾病乃行禱五祀。鄭玄曰︰"盡孝子之情。"
《周禮》︰女祝掌王後之內祭祀，凡內禱（祈福也）祠（報福也）之事，掌以時招、梗、 、禳之事以除疾殃。
鄭玄曰︰"內祭祀，六宮之中、灶、門、戶。禱，疾病求瘳也。祠，報福。"
賈公彥曰︰"招者招取善祥，梗者御捍惡之未至， 者除去見在之災，禳者推卻見在之變異，此四者皆與人為疾殃，故雲以除疾殃也。"男巫，春招（招吉祥）弭（去禍祟）以除疾病。
胡宏曰︰"君天下欲仁其民者，雖醫卜祝史之流亦必如先王之世，然後禮教可行也。"
臣按︰《商書》有巫風之說，則巫在商已有之，而周公于《巽》卦爻辭亦有史巫之佔，《周禮》以之設官，司巫掌群巫之政令，有男巫、有女巫，天有旱䛵今縸豳鶠@ 寫笤衷虼 擻屑膊≡蛘繡簟Ｔ蚴俏字 瑁 補 勞 ⑸ナ隆 � 、祈禳無不與焉，其大要在通鬼神而已，故孔子論人之不可無恆以巫醫並言而先乎巫，孟子論術之不可不擇以巫匠並言而不及乎醫，蓋以禱于上下神 ，其責尤重也。後世巫不設官而 、禱祠之事則未嘗廢，巫之事遂流于淫誣妖誕之末學，老氏者遂陰竊巫覡之柄以為禳星、告斗之法，其後佛氏又仿老氏而為之，世之儒者遂謂巫不誅醫不行，殊不知三代之世醫與巫並行也。苟如周人設官而禁其為幻誕、矯誣、僭越之事，是亦絕地天通之一事也。
《論語》︰子疾病，子路請禱。子曰︰"有諸？"子路對曰︰"有之，誄曰禱爾于上下神 。"
朱熹曰︰"禱謂禱于鬼神。有諸，問有此理否？誄者，哀死而述其行之辭也。上下謂天地，天曰神、地曰 。禱者，悔過遷善以祈神之 也。又《士喪禮》疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至，情有不能自已者，初不請于病者而後禱也。"
又曰︰"疾病行禱者，臣子之于君父各禱于其所當祭，子路所欲禱必非淫祀，但不當請耳。祈禱，卜筮之屬，皆聖人之所作，至于夫子而後教人一決諸理，而不屑于冥漠不可知之間，其所以建立人極之功于是為備。"
臣按︰疾病而行禱，乃臣子迫切之至情，在周公且為之，蓋有此理也。後世行禱之禮不傳而佛老之徒遂假之以為齋醮之科，臣子迫切之情吁告無所，往往資之以殫吾情，遂為人世常行之事。今古禮不可考，而巫氏所招弭者世不復知其何法，請如《金 》設為壇�㨃A圭璧之植秉雖不能盡備，然用牲幣以將吾誠，假祝冊以達吾意，于以告乎宗廟之親，于以吁夫上帝之尊，于以遍夫當祀之神，庶幾古人疾病行禱之遺意。（以上疾病行禱）
方相氏掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾，帥百隸而時難（儺也）以索（搜也）室、驅疫。
鄭玄曰︰"蒙，冒也。冒熊皮者，以驚驅疫癘之鬼，如今 頭也。時難，四時作方相氏以難卻凶惡也。"
《月令》︰季春之月，命國難（音那，下同），九門磔（裂牲謂之磔）攘（除禍謂之攘）以畢春氣。仲秋之月，天子乃難，以達秋氣。季冬之月，命有司大難旁磔。
鄭玄曰︰"季春之月，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸索室、驅疫以逐之。仲秋之月，宿直昴畢，昴畢亦得大陵積尸之氣；季冬之月，日歷虛危，有墳墓四司之氣，皆為厲鬼隨強陰將出害人也。"
陳嚿鱁� quot;春者陰氣之終，故磔禳以終畢癘氣也。季春命國儺以畢春氣，仲秋獨言天子難者，此為除過時之陽暑。陽者君象，故諸侯以下不得難也。季春惟國家之難，仲秋惟天子之難，季冬則下及庶人，又以陰氣極盛，故雲大難也。旁磔謂四方之門皆披磔其牲以禳除陰氣，不但如季春之九門磔攘而已。"
《論語》︰鄉人儺，朝服而立于阼階。
朱熹曰︰"儺雖古禮而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。或曰恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。"
《漢志》︰先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀，選中黃門子弟年十歲以上、十二以下百二十人為�E子，皆赤幘皂制，執大鞀，方相氏黃金四目、蒙熊皮、玄衣朱裳、執戈揚盾，十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從僕射將之以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘，陛衛乘輿，御前黃門令奏曰︰"�E子備，請逐疫。"于是黃門倡，�E子和，�群糝鼙椋 昂笫∪ 志婊鶿鴕叱齠嗣牛 源未 穡 盟 小 br />
臣按︰儺者索室以去其不祥，其法始于《周禮》方相氏，而其事見于《月令》之三時，季春行于國中、仲秋行于宮禁，惟季冬謂之大儺則通上下行之也，雖以孔子之聖亦從鄉人之所行，蓋有此理也。若無此理，聖人豈苟于同俗者哉？漢唐以來其法猶存，漢以中黃門為之，蓋以其出入禁掖為便。今世此法不傳，然宮中邃密，陰氣偏盛，不能無影響之疑，于是乎假外道以驅除之，元人至遣西番僧入宮持咒，每歲元正命所謂佛子者張白傘蓋遍游都城，此何理也？臣請斟酌漢唐之制，俾內臣依古制以為索室逐疫之法，是亦闢異端、嚴宮禁之一事也。（以上大儺）
《文中子》曰︰封禪非古也，其秦漢之侈心乎？
馬端臨曰︰"太史公作《封禪書》，以為古受命帝王未嘗不封禪，且引管仲答齊桓公之語以為古封禪七十二家，自無懷氏至三代皆有之。蓋出于齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，非事實也，當以《文中子》之言為正。"
梁天監中，有請封禪者，著作佐郎許懋建議曰︰"舜柴岱宗是為巡守，而鄭玄引《孝經鉤命決》雲‘封于泰山，考績燔燎，禪于梁父，刻石記號'，此緯書之曲說。七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉，結繩而治，安得鐫文告成？妄亦甚矣。若聖主，不須封禪；若凡主，不應封禪。秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名于上而臣阿旨于下，非盛德之事，不可為法也。"
胡寅曰︰"封禪之事，漢唐之君往往行之，曾無一人建議明白如許懋者，賢哉懋乎！其學可謂正矣。漢唐以來緯書行而經學弛，重以鄭玄博聞寡要，不知折衷于聖人而惟緯書之信，世無稽古大儒，稽古言以祛群惑，遂使有天下者于無事時肆其侈心，千乘萬騎巡狩侈費，登山琢石夸大功德，或有秘祝以祈不死，取笑當代，貽譏後來。"
臣按︰封禪之說，《詩》《書》、禮典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯、文、武、成、康皆身致太平，安得闕而弗講？所謂七十二君者，果何代何人哉？先儒有言養生至于長生不死，為國至于祈天永命，皆有是理，然人未有能為之者，縱為之然亦不出乎身心日用之間，非必由乎服食藥物、僥求鬼神而後致之也。然自秦漢以來千余年矣，有國家者未見一人過百年而不死者，亦未有一國逾千年而不亡者，則是有此說而無此事明矣。是故明君欲求壽年之永莫若寡欲，欲得國祚之延莫若愛民，寡欲而至于全其天，愛民而至于過其歷，真誠有是理，亦真誠有是事。嗚呼，世主所以甘心于不貲之費而行封禪之禮者，以有秘祝之求也，誠知此理，反之于心，知其必無驗之于古，知其無效則自不為矣。（以上封禪）
以上祭告祈禱之禮（下）
