○崇師儒以重道
《周禮》曰︰大宰以九兩系邦國之民，三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。大司徒以本俗六安萬民，四曰聯師儒。
葉時曰︰"大宰系民之九兩，司徒安萬民之六俗，而皆以師、儒行乎其中，誠以師道不立則天下無善人，儒道不立則天下無正學。"
臣按︰天下不可一日無師儒之功，然師必以儒，儒必以道，然後可以立規矩于一時，垂楷範于後世也。彼異端眾技亦皆有師，然師不以儒，儒不以道，豈足以系天下之心而聯天下之俗哉？此人君所以有志于三代之英，而衆g蟺樂 姓唚 懷縟逯氐潰 ⑽ Ρ硪哉 煜輪 誦模 猿商煜輪 位 br />
《學記》曰︰凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二，當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
陳嚿鱁� quot;嚴師如《孝經》嚴父之義，謂尊禮嚴重之也。無北面，不處之以臣位也。"
方愨曰︰"嚴即尊也，嚴師即雖詔于天子無北面是矣。以一人之貴而師匹夫之賤，以四海之富而師環堵之貧，此嚴師所以為難也。嚴師者，人嚴之也，人嚴其師則師道嚴矣。師所以傳道，故師嚴然後道尊；學所以為道，故道尊然後民知敬學。以神言之，故為尸則弗臣；以道言之，故為師則弗臣。"
《大戴禮》︰武王踐阼，召師尚父而問焉曰︰"黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見與？"師尚父曰︰"在丹書，王欲聞之則齊矣。"王齊三日，王端冕師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立，王下堂南面而立，師尚父曰︰"先王之道，不北面。"王行西折而東，東面而立，師尚父西面，道書之言曰︰"敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。"王聞書之言惕若恐懼，而為戒書于席之四端，銘曰"安樂必敬"、"無行可悔"、"一反一側，亦不可不志"、"殷監不遠，視爾所代"。幾銘曰︰"皇皇惟敬，口口生敬。口生 ，口戕口。"鑒銘曰︰"見爾前，慮爾後。"盤銘曰︰"與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵猶可游也，溺于人不可救也。"楹銘曰︰"毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。"牖銘曰︰"隨天之時，以地之財，敬事皇天，敬以先時。"劍銘曰︰"帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則分。"
朱熹曰︰"周武王踐祚之初，受師尚父丹書之戒，曰‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶'，退而于幾席、觴豆、刀劍、戶牖莫不銘焉。今其遺語尚幸頗見于禮書，願治之君、志學之士皆不可以莫之考也。"
臣按︰周武王之于師尚父欲有問焉，則以師禮尊之而不敢處以臣位，而師尚父知道之在己也，亦不敢輕屈其道，必以師道為尊，忘其身之為臣而君之為君也。君忘其身之為君，以道在臣也；臣忘其身之為臣，以道在己也。古之聖君其尊師者如此，非尊其人也，尊其道也。以為不如是則不足以得其道，不得其道則無以為治，然不徒求之求之而得其言，則又惕然恐懼而推演之以為銘焉，用以朝夕警省，欲其常接于目、每存乎心而將以施之天下國家，而為子孫千萬世之貽謀也。此無他，予之者不輕，受之者知重，知所以重則不輕視之，而兢兢業業，惟恐不能保守而或失之也。銘凡十有四，今摘其辭語易知者如右。
孟子曰︰"天下有達尊三，爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民（輔相世代，君長人民）莫如德，惡得有其一以慢其二哉？"
朱熹曰︰"達，通也，蓋通天下之所尊有此三者。曾子之說蓋以德言之也，今齊王但有爵耳，安得以此慢于齒德乎？"
又曰︰"達尊之說，達，通也，三者不相值則各伸其尊而無所屈一，或相值則通視其重之所在而致隆焉。故朝廷之上，以伊、周之忠聖耆老而 奉嗣左右，孺子不敢以其齒德加焉，至論輔世長民之任，則太甲、成王固拜手稽首于伊、周之前矣，其迭為屈伸以致崇極之義不異于孟子之言也，故曰通視其重之所在而致隆焉。爵也、齒也，蓋有偶然而得之者，是以其尊施于朝廷者則不及于鄉黨，施于鄉黨者則不及于朝廷，而人之敬之也亦或以貌而不以心，惟德得于心、充于身、行于家、推于鄉黨而達于朝廷者也。曾子曰‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義'，子思曰‘事之雲乎，豈曰友之雲乎'，孟子曰‘惡得有其一以慢其二'，師弟之間意見之相合固如此。"
又曰︰"故將大有為之君必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地丑（類也）德齊莫能相尚（過也），無他，好臣其所教而不好臣其所受教。"
程頤曰︰"古之人必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大也，為是故耳。"
朱熹曰︰"大有為之君，大有作為非常之君也。先從受學師之也，後以為臣任之也。所教謂听從于己可役使者也，所受教謂己之所從學者也。"又曰︰"此章見賓師不以趨走承順為恭而以責難陳善為敬，人君不以崇高富貴為重而以貴德尊士為賢，則上下交而德業成矣。"
輔廣曰︰"天地交而後萬物遂，上下交而後德業成，此自然之理也。世衰道微，君不知下賢，惟知恃勢以驕賢者，下不知自重，惟知自屈以諂時君，上日驕而下日諂，上下之情𥕜格而不接，德之與業渙散而無成，天下日趨于亂，而世俗猶以孟子為迂闊，良可悲矣。"
臣按︰道出于天，德得于人，人人皆有，初不以貴賤少長而有異也，但所稟者有偏全，所得者有先後，故齒之長者先得之，稟之厚者全得之，我雖有之然或有所未盡，故于其齒之長而得之全者尊敬之而不敢慢，好樂之而不敢疏，惟恐彼之不我親、不我告而我終焉，如此而已也。夫然，則吾擁是虛器于臣民之上，則人將有負乘之譏彼其之刺，何以成治功而保先王之基業而貽厥子孫之孫謀歟？此古之帝王所以尊德樂道，而敬夫黃 之老、老成之賢，必先學焉而後臣之也。噫，人君之尊德樂道如此，則凡得于听聞觀感之下者，孰不敬賢而重道哉？（以上尊敬師儒）
《檀弓》︰魯哀公誄孔丘曰︰"天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父。"鄭玄曰︰"尼父者，因其字以為之謚也。"
陸佃曰︰"據《左傳》所錄，公誄之曰‘𠤖天不吊，不髢遺一老，俾屏余一人以在位'，不修《春秋》之辭也，今記修之如此。"
陳嚿鱁� quot;作謚者先列其生之實行謂之誄，大聖之行豈容盡列，但言天不留此老成而無有佐我之位者，以寓其傷悼之意而已耳。稱孔丘者，君臣之辭。"
臣按︰此後世追謚孔子之始。蓋孔子儒教之宗師，所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者也。自哀公誄之之後，後世帝王屢加褒崇，尊其人所以尊其道也，哀死者所以示生者也。
漢高祖十二年，上行自淮南還，過魯，以太牢祠孔子。
臣按︰高祖不事《詩》《書》之主，得天下之初其于他神不見有所尊敬，而于孔子獨以太牢之禮祀焉。蓋孔子萬世帝王之師，人心之有天理者自然為之起敬，蓋秉彝好德之良心也。漢四百年之治所以幾于三代者，蓋祀魯一太牢之效耳。
元帝時，孔霸以帝師賜爵，號褒成君，奉孔子後。臣按︰後世封孔子子孫俾奉其後者始此。
梅富上書于其君曰︰"仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極，何者？以聖人素功封其子孫未有法也，後聖必以為則，不滅之名可不勉哉。"
平帝元始初，追謚孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。臣按︰此孔子謚宣之始。光武建武五年，幸魯，使大司空祠孔子。
章帝元和二年，東巡守過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。帝謂孔僖曰︰"今日之會，于卿宗有光榮乎？"對曰︰"臣聞明王聖主莫不尊師貴道，今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝聖德，至于光榮，非所敢承。"帝笑曰︰"非聖者子孫焉有斯言乎？"遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢帛。
臣按︰昔人有言，古人建立學校未嘗不以祀禮為先也，高皇帝雖在倥傯，猶能修其祀于過魯之日，武帝興學校而獨未聞釋奠之禮焉。明帝行鄉飲于學校，祀聖師周公，孔子初似未知，所以獨崇宣聖之意，至永平十五年幸孔子宅，祠仲尼，章帝、安帝皆幸闕里祠孔子，作六代之樂，則所以崇文重道者至矣。使當時儒學之臣能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉。
魏文帝黃初二年，詔曰︰"昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，教化乎洙泗之上，于時王公莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正雅頌，千載之後莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨可謂命世之大聖、億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟毀而不修，褒成之後絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功、盛德百世必祀者哉？其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀，令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛之，又于其外廣為室屋以居學者。"
唐玄宗開元二十七年，詔曰︰"弘我王化在乎儒術，能發此道啟迪含靈，則生人以來未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將聖多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大經，美政教、移風俗，君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其賜，不其猗歟？年祀漸遠，靈光益彰，雖代有褒稱而未為崇峻，不副于實，人其謂何？夫子既稱先聖，可追謚為文宣王。"
臣按︰文宣王之謚始此。
五代周太祖幸曲阜，謁孔子祠。既奠將致敬，左右曰︰"仲尼人臣也，無致敬之禮。"上曰︰"文宣百代帝王師，得無拜之。"即拜奠于祠前。
胡寅曰︰"孔子大聖，途之人猶知之，豈以位雲乎哉？如以位，固異代之陪臣也，如以道則配乎天地，如以功則賢于堯舜。斯臣也，當周太祖時以拜孔子為不可，則當石高祖時必以拜契丹為可者。是故君子有言，天下國家所患莫甚于在位者不知學，在位者不知學則其君不得聞大道，淺俗之論易入，義理之言難進，人主功德高下一系于此，然則學乎學乎，豈非君臣之急務哉？
宋真宗咸平三年，幸曲阜縣，謁文宣王廟。帝服靴袍，詣廟酌獻，廟內外設黃麾仗，孔氏家屬陪列。初，有司定儀止肅揖，帝特再拜，又至墓奠拜，追謚曰"玄聖文宣王"。先是，詔有司檢討漢唐褒崇宣聖故事，初欲追謚為帝，或言︰"宣父周之陪臣，周止稱王，不當加帝號。"故第增美名，乃按《春秋演孔圖》及《莊子》之言，加以玄聖，其後又以犯聖祖諱改至聖。
臣按︰宋真宗幸闕里奠孔子，有司定儀注止肅揖，帝不從，特行再拜禮，可謂知禮矣。然不服玄端而用靴袍，況其所以至聖人之居者乃為封禪之故，非誠也，其所加謚者用緯書異端之說，至其改謚又因黥卒所言妖妄之神而避其諱，要皆非禮之禮。心既不誠，名又不正，聖人在天之靈其肯受之乎？且孔子所以為萬世帝王之師，所重在道而不在爵位，名稱曰王曰帝有與否皆不足以為吾聖人之輕重也。
元武宗大德十一年，制曰︰"先孔子而聖者非孔子無以明，後孔子而聖者非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀範百王、師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典，可加大成至聖文宣王。于戲！父子之親、君臣之義，永惟聖教之尊，天地之大、日月之明，奚磬名言之妙。"
臣按︰孔子為儒道之宗、萬代綱常之主，上焉而伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道賴之以明，不有孔子之六經則所謂十聖人者世之人或有不得其詳者矣。孔子以身立教，以言垂教，使天下後世知有彝倫之理、中正之道，君子得以聞大道之要，小人得以蒙至治之澤，一皆吾聖人作經垂訓之功也。是以帝王有志于盛德大業者固皆崇重其道，則雖幼沖之君如漢平帝、不學之主如周太祖、多欲之君如元武宗皆知所以崇重焉，可見天理之在人心，其所以秉彝好德者初不間于智愚、賢不肖與古今也，矧夫聰明睿智之君而處夫崇高富貴之位，且又當夫重熙累洽之時，可不知所以崇重之哉？雖然，與其崇聖人以虛名，孰若遵聖人以實理。唐玄宗謚聖人以文宣，似矣，然而 聚瀆倫，聖道安在？宋真宗加聖謚以至聖，似矣，然偽作天書，聖道如何？臣故曰與其崇聖人之虛名，孰若遵聖人以實理。（以上褒崇先聖）
魏齊王正始七年，始以顏回配享孔子。臣按︰此後世以顏回配享孔子之始。唐太宗貞觀二十一年，詔以左丘明等二十二人從祀孔子廟堂。
臣按︰唐太宗詔以諸儒從祀孔子皆其有功于聖人之經者也。卜子夏、毛萇有功于《詩》，左丘明、谷梁赤、公羊高有功于《春秋》，伏勝、孔安國有功于《尚書》，高堂生、戴聖有功于《禮》，王輔嗣有功于《易》，劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、王肅、賈逵則通有功于諸經者，何休、杜元凱、範寧則又有功于三傳者，然子夏在十哲之列，而此又列之者，是時七十二子雖列像廟堂，未得享祀，惟子夏以有功于《詩》得在從祀之列，至開元七年，七十二子始從李元 請得從享祀。
玄宗開元二十七年，追謚孔子為王，乃贈顏子為公、閔子等九人為侯、曾參等七十六人為伯。臣按︰此後世追贈孔門弟子為公、侯、伯之始。
宋真宗咸平三年，追封兗公顏回為兗國公、費侯閔損等九人為公、 伯曾參等七十六人為侯，又詔封左丘明等二十一人俱為伯。臣按︰此後世從祀諸儒有封爵之始。
神宗元豐七年，以孟子同顏子配食宣聖，荀況、揚雄、韓愈從祀。臣按︰此後世以孟子配享孔子之始。徽宗大觀二年，詔躋子思從祀。政和三年，封王安石為舒王配享，臨川伯王 從祀。
臣按︰宣聖廟堂乃大公至正之所在，豈容一毫私意于其間？而奸黨之徒乃敢欺天罔聖，以扶翼其惡黨以為自己奸利之地，時君可欺而聖人在天之靈其可欺乎？徽宗燭理不明而為奸黨所蔽，雖曰褒崇安石，而不知適所以彰其莫大之惡而增其極惡之罪也。
理宗淳 元年，詔曰︰"朕惟孔子之道，自孟子後不得其傳，至我朝周𠴱@謾 旁亍 舔 桃謎婕 釤絞ビ潁 г鼐 加兄腹椋 行艘岳從值彌祆渚 濟鞅紓 砝 烊冢 埂噸杏埂貳洞笱А貳隊鎩貳睹稀分 楸灸┐闖梗 鬃又 酪嬉源竺饔謔潰 鈦Ч 兄畬嶼耄 允境緗敝 狻 quot;又以王安石謂"天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"，為世罪人，豈宜從祀？
景定二年，皇太子言︰"干淳間文公朱熹與宣公張𪆴e 曬 雷媲 就 籃希 興冀材ィ 窬 鏘輳 緩笱В 嫌泄τ謔ッ擰Ｈ 頰呔慍 悔 釩 孀加 剩 褥漵詿嶼耄 頡⑷繾媲 松 嶼搿 quot;詔從之。
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元文宗加顏回為兗國復聖公、曾參 國宗聖公、孔𨫥隅� 鍪ス 祥 薰 鞘ス 撬曄家遠 偈媧嶼搿 br />
臣按︰自禮經有釋奠于先聖先師之說，唐貞觀中始以左丘明等二十二人有功于聖經以為先師從祀先聖廟庭，至宋神宗進荀況、揚雄、韓愈于從祀，此三人者其功又不專于一經，其後徽宗以王安石配享及祀王 ，雖是群奸私意，然亦以其有作《三經義》之功，理宗崇尚理學，列周𠴱@玫繞嘰筧逵詿嶼耄 笥旨嬤人韭砉狻⑸塾海 且源司湃逭咧孛魘サ潰 麓竺饔謔酪病７蜃蘊迫肆徐脛釗澹 畿 鮒 遠瘛 鐨壑 吧懟⑼蹂鮒 槲蕖 皺又 呶場 魘ブ 安小 砣謚 謀傘 旁ぶ 躺ィ 嗟米鍤ッ耪擼 浼浯空 綞 偈嬲 瞬壞覓 常 劣讜 炖 惺賈褥胙傘Ｎ沂プ嬋 茲パ鐨壑 耄 掣腦 醚哉嘰嶼胛 笥忠院 補 躺頡 嫻灤懍性詿嶼耄 聳 逭囈雜誥 蟹 髦 Γ 侍仂脛 ７虼嶼胗誑鬃又 硤謎擼 仄淙擻誑鬃又 烙興 隙 匏 緩罌梢雜胙桑 磺嵊脛 災仄涫攏 仄涫濾 災仄淶酪病＃ㄒ隕涎園 胂熱澹 br />
《文王世子》︰天子視學，大昕鼓征，所以警眾也。眾至然後天子至，乃命有司行事興（舉也）秩（常也），節（禮也）祭先師先聖焉。
陳嚿鱁� quot;天子視學之日，初明之時，學中擊鼓以征召學士，蓋警動眾听使早至也。有司，教《詩》《書》、禮、樂之官也。"
臣按︰天子之尊不輕舉動，惟于學宮時常臨視，雖曰以舉賢斂才，而實以崇儒重道也。
漢明帝中元元年，初建三雍，親行其禮。天子冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，袒割闢雍之上，尊養老更饗射禮。唐高祖武德七年，幸國子學，親臨釋奠。
太宗召天下純儒耆德以為學官，數臨幸觀釋菜，命祭酒博士講論經義，賜以帛，廣學舍千二百區。
宋太祖建隆元年正月，幸國子監。二月，又幸。四年四月，又幸。
太宗端拱元年，幸國子監。將出，顧見講堂左右博士李覺方聚徒講書，詔覺講《易》卦。淳化五年，又幸國子監，召孫𠺖講《堯典》《說命》。
哲宗元 中，幸國子監，詣文宣王殿行釋奠禮，御端化堂，命祭酒豐稷講《尚書無逸》。
臣按︰哲宗視國學，或謂呂大防曰︰"祖宗視學非有爵命之賞，則有金帛之賜，今皆無之，何也？"大防曰︰"古者天子視學蓋常事也，德意在焉，小惠何足道哉？吾固欲天子時一幸，金帛之賞後日何可繼也？政恐惜費而止耳。"大防此言可謂至論，蓋天子視學所以崇儒而重道，非但以為美觀而已也。蓋學校禮義之所在，聖賢道德之所宗，萬乘所以必親臨之者，所以崇儒道、敬先師，作興人才以為世道之故，而或者乃欲望爵祿之賞、金帛之賜，何所見之小哉？蓋君子之所重者道義也，小人之所嗜者則在于祿利焉。荷君之恩付我以師儒之任，兢兢然以不稱厥職為懼，賴主上之寵靈，以光賁我學宮、崇重乎師道，而吾之所感荷者雖九錫之榮、萬鎰之富，不足以仿佛之矣，一階半級、匹帛銖金焉能為有亡哉？萬一君恩以吾教訓之有方、講論之明切而有錫焉，受之可也。我聖祖初得天下，首建太學，車駕屢臨幸焉，列聖相承，率循是道，命坐賜茶，兼有衣幣之賜，錫以璽書以勉勵我師生者，諄切詳悉，往往勉以聖人為學之道，期以帝王作人之效，用鋟于梓，士子入學之初俾之莊誦佩服。士習丕變，人才匯興，有由然哉。（以上視學）
以上崇師儒以重道
