○嚴旌別以示勸
《周書畢命》曰︰旌別淑（善也）慝（惡也），表厥宅里，彰善癉（病也）惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。
蔡沈曰︰"旌善別惡，成周今日由俗革之政也。表異善人之居里，如後世旌表門閭之類，顯其為善者而病其為不善者，以樹立為善者風聲，使顯于當時而傳于後世，所謂旌淑也。其不率訓典者，則殊異其井里疆界，使不得與善者雜處，《禮記》曰‘不變移之郊，不變移之遂'即其法也，使能畏為惡之禍而慕為善之福，所謂所別慝也。"
呂祖謙曰︰"榮辱不止于一時而流芳，遺臭將傳百世而未泯，所謂樹之風聲也。人存政舉，人亡政息，惟風聲所傳則可以鼓動千百年之遠，雖事往跡陳而興起如新，弗率者殊其井疆，豈真欲絕之而置之人類之外哉？欲其畏慕而卒歸于善而已，此旌別之本心也。"
陳櫟曰︰"旌別淑慝一句，綱也；表厥至風聲三句，旌淑也；弗率至畏慕三句，別慝也。東郊之政以保為厘，旌別淑慝者厘也，義之盡也；本心欲其畏慕而同歸于善者，以保為厘也，仁之至也。又樹立為善者之風聲，見其善善之長，俾為惡者畏慕，見其惡惡之短，有以人治人改而止之意，愛之深、待之厚如此，卒化浮薄為忠厚，宜哉。"
臣按︰人君為治在乎明好惡之所在，使民知所以向方，趨于善而不流于惡，則俗尚正而治化可成也。苟混混然而無所旌別，則為善者不知其可為而自怠，為惡者不知其不可為而日肆矣，此康王命畢公以保厘東郊而必告之以旌別淑慝也。然其旌之也則表厥宅里，使過其居者曰︰"此善人之居，君上所以彰而表之也如此，吾何可不為善乎？"其別之也則殊其井疆，使經其所者曰︰"此惡人之居，君上所以癉而異之也如此，吾何可為不善乎？"遠近之人聞其風而興起，目其事而警戒，不徒行于一時而其風聲流傳且至千百世焉。大抵人君治民之道非一端，而其大要歸于使民為善而不為惡，著之訓典者，感之以言、樹之風聲者，示之以形、感之以言，言則有時而已，示之以形，形則終古常存，欲其每視于目，常儆于心，無時而或已也。感化轉移之機括，此其一乎。
《禮記王制》曰︰上賢以崇德，簡不肖以絀惡，命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝于庠，元日習射上功、習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒。
孔穎達曰︰"尊上賢人所以崇獎有德，簡去不肖所以黜退惡人。"
陳嚿鱁� quot;命鄉簡不帥教以下，言簡不肖以絀惡之事。鄉，畿內六鄉也。庠則鄉之學也。耆老，鄉中致仕之卿、大夫。元日，所擇之善日。期日定則耆老皆來會聚于是，行射禮與鄉飲之禮，射以中為上，故曰上功；鄉飲則序年之高下，故曰上齒。大司徒，教官之長也。率其俊秀者與執禮事，蓋欲使不帥教之人得于觀感而改過以從善也，而又左右對移以易其藏修游息之所，新其師友講切之方，庶幾其變也。四郊在鄉界之外，遂又在遠郊之外，蓋示之以漸遠之意也。四次示之以禮教而猶不悛焉，則其人終不可以入德矣，于是乃屏棄之。"
臣按︰古者先王所以鼓舞天下之人才而使之咸趨于善而不為惡，則必有崇尚簡別之法焉。蓋天生人，不人人善亦不人人惡，上之人有以表別之，則善者益進于善而惡者皆舍其惡而歸于善。普天之下人皆善而無惡，則人無不成之才，世無不美之俗，而天下平矣。此《王制》司徒之官所以上賢而簡不肖也。然其所謂賢不肖者乃學校所養之士，蓋以輿地之大、生齒之眾，無由人人以表別之也，于是擇其年少而質美者以漸而進之于學，及其壯而成矣，則于其中賢而有德者上而崇之以為秀、士俊士焉，由是而進之天子之廷，不肖而惡者簡而絀之以移之左、移之右焉，由是而屏之郊遂之外，則吾之所用者既得以為致治之具，而吾之所棄者又因之以為董戒之方。如此，則既在于學者知所戒懼，而未入于學者知所感發，而國家得人之用無窮矣。我朝于凡學校生員，登第者即進之于上而有司為表其門，其屢試無成者即黜退為民，或充吏，是亦治古之遺意。
《緇衣》︰子曰︰"有國家者章（明也）善癉（病也）惡以示民厚，則民情不貳。"
陳祥道曰︰"惟民生厚則性之本未嘗不善也，因物有遷而習于惡則惡者其偽也，有國家者知民性之有善而移于所習然後為惡，故為善則章之使民知善之可為，為惡則癉之使民知惡之可避，以示民有生厚之善，則民致一于善而歸厚矣。"
臣按︰章善癉惡之言出于《畢命》，善善而章之則表厥宅里，惡惡而病之則殊厥井疆。先儒謂善居其厚、惡居其薄，所以示民厚也，好善惡惡則民一歸于義理，民情所以不貳也。
又曰︰故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。
馬 孟曰︰"君民者章好以示民俗，使天下之人曉然知吾之所好在善而遷善以成俗；慎惡以御民之淫，使天下之人曉然于吾之所惡在惡而淫僻之行有所不敢為，故民不惑矣。"
臣按︰後世凡有孝子、烈婦則旌表其門，而為盜竊屢犯不悛者則異其門而以為警，是亦得古人章好慎惡之意也。
漢明帝永平三年，荊州刺史郭賀有殊政，明帝賜以三公之服、黼黻冕旒，敕行部去𨍭恁@┤拱儺佔 淙莘 哉掠械隆 br />
臣按︰明帝之于郭賀賜之所不當得之章服，所以表其有殊政也，一時官聯見而聞之，寧不惕然而悚忻然而慕乎？
沛劉長卿妻桓氏夫卒，防遠嫌疑，子又夭歿，桓氏慮不免，乃豫割其耳以自誓。沛相王吉上奏高行，顯其門閭，號曰"行義桓嫠"。
臣按︰前代旌表節婦不止一桓嫠，見于史傳者此其始也。載之以見帝王旌表節婦之實，蓋婦人之德雖在于柔順，然立節行義必在于貞烈焉。柔順，仁也；貞烈，義也。于夫眾人委順之中而有特然卓立之行，旌而表之使天下之為人女、為人婦、為人母者咸知違理之可羞，而一惟禮義之是慕，二南之化可復也。
隋文帝以田德懋有孝行，降璽書褒之曰︰"皇帝謝田德懋。知在窮疾，哀毀過禮，倚廬墓所，負土成墳。朕以孝治天下，思弘名教，復與汝通家，情義素重，有聞孝感，嘉嘆兼深。春日暄和，氣力何似？宜自抑割，以禮自存也。"並賜縑二百匹、米百石，詔表其門閭。
臣按︰前代表孝子門閭非一，而特紀德懋者，以隋文帝有璽書褒之也。傳有之曰︰"夫孝，三皇五帝之本務，萬事之綱紀也。行之一身則一身正，行之一家則一家正，行之一郡則一郡理，行之四海則四海翕然歸化。"是豈無故而然哉？蓋父子既定則長幼有序、族屬以和，家齊而國治自然之理也。先王有見于此，雖匹夫匹婦，以孝名通朝廷者皆旌表門閭，復賦稅，俾州縣以時存問，蓋欲砥礪斯世斯民，使之厚人倫、移風俗，以成治化之美也。
唐張公藝九世同居，北齊、隋、唐皆旌表其門。高宗封泰山，車駕幸其家。
宋萊州民徐承圭幼失父母，與兄弟三人及其族三十口同甘藜藿、衣服相讓，歷四十年不改其操，所居鄉木連理、瓜異蔓同實。有司以聞，太祖詔改鄉名義感、里名和順。
江州民陳兢，其先世仕唐有為江州長史者，益置田園，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之。僖宗嘗詔旌其門，南唐為立義門，宋初免其徭役。太宗時，以其家食不足，每歲貸與之粟。真宗時，官其主家者為州助教。
臣按︰天下之大，起于一家之積，無一家之不理，然後天下之平由此其基焉。《易》不雲乎，"方以類聚，物以群分"，鳥獸必相與群于林藪，魚鱉必相與群于川澤，惟能群然後可以生育，物且然而況于人乎？人之生也，有父子、有兄弟、有親屬、有姻 ，必有恩以相親，有禮以相接，有誠以相孚，然後可以久處而至于遠且大也。苟連肢體而分爾汝，同井宅而割門戶，相爭相奪，甚而相斗訟、相戕賊，不思吾有身體即吾祖考之遺體，吾之兄弟即吾父之子也，吾之伯叔即吾父之兄弟也，吾之子亦且相與為兄弟，吾之兄弟即吾子之伯叔，分而異之、推而遠之雖若疏異，然原其始初皆出于一人之所生，其氣脈本相同也。先王有見于斯，于凡民之有孝義累世不分居者，必旌表焉。雖曰為厚人倫、移風俗之計，而實以隆吾致太平之基也。我聖祖承元人禮廢法弛之余，尤嫉兼並之俗，豪家巨族往往以失道逾制獲戾，獨于浦江鄭氏加以恩數，或有誣蔑之者輒赦不問，既旌其門，又屢擢其子弟為顯官，每指以風切當世，登極之初即制令雲︰"凡孝子順孫、義夫節婦，志行卓異者，有司正官舉明，監察御史、按察司體覆轉達上司，旌表門閭。"列聖相承，率循舊章，凡下詔天下輒載其事以申飭有司，又于律文，凡盜賊刺字者收充警跡，是亦先王旌淑別慝之良法深意也。
以上嚴旌別以示勸
