○寶玉之器
《書》︰輯（斂也）五瑞（信也），既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群後。
朱熹曰︰"公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執谷璧、男執蒲璧，五等諸侯執之以合符于天子而驗其信否也。"
臣按︰物質之美而貴者莫如玉，故天子而下皆執之，蓋以至貴之人而執至美之物，天子則以是而致敬于天，諸侯則用是而盡誠于天子也。
《禹貢》︰揚州，厥貢瑤琨。梁州，厥貢 。雍州，厥貢惟球琳、瑯 。
蔡沈曰︰"瑤琨，玉石名，《詩》曰‘何以舟之，維玉及瑤琨'，《說文》雲︰‘石之美似玉者，取之可以為禮器。' ，玉磬也。球琳，美玉也。瑯 ，石之似珠者，《爾雅》曰︰‘西北之美者，有昆侖虛之球琳、瑯 。'"
臣按︰玉之為物，自古中國所在有之，觀諸《山海經》可見矣。在堯舜之世已用為圭璧，《禹貢》之時揚、梁、雍三州所貢已有玉石，在戰國時卞和所獻之玉出于荊山，漢之時關中之藍田、幽州之玉田皆有玉焉，是時西域未通于中國也。今中國未聞有出玉之處，而所用之玉皆自于闐國來，于闐之玉有白、玄、綠三種，皆出于河，亦與古人所謂玉蘊石而山輝者異，是則中國之玉出于石而必用斫，外夷之玉生于水而必用撈也，豈古今土地生物有不同歟，抑玉乃土石之精粹者，其生也有限而取之也有盡耶？況古人以玉比德，無故不去其身，用以為器用、雜佩之類不一而足，是以制字者如瓊瑤、 之類逾二百，則玉在古多而為用伙可知矣，今世閭閻小民有不識玉者，何古如彼之多而今如此之少耶？由是推之，漢之金以斤計而每以萬為言，唐則以兩計而比于漢者少，而宋又少于唐，今日又少于宋，無乃數千年之後，中國之金殆將與玉同耶？為世道遠慮者不可不為之限節也。
《詩 風君子偕老》曰︰副（祭服首飾）笄六珈（以玉加于笄為飾）。
臣按︰先儒謂副，祭服之首飾，編發為之。笄，衡笄也，垂于副之兩旁當耳，其下以 懸 。衡笄以玉為之，今之簪也。 織如條，上屬于衡。 以玉為之，以纊縛之而屬于 ，懸之當耳，似今之珥也。
《衛風淇奧》曰︰充耳 瑩。
朱熹曰︰"充耳， 也。 瑩，美石也。天子玉 ，諸侯以石。"《鄭風》之《女曰雞鳴》曰︰雜佩以贈之。
朱熹曰︰"雜佩者左右佩玉也，上橫曰珩，下系三組，貫以 珠，中組之半貫一大珠曰 ，末懸一玉兩端皆銳曰沖牙，兩旁組半各懸一玉長博而方曰琚，其末各懸一玉如半璧而內向曰璜，又以兩組貫珠，上系珩兩端、下交貫于 而下系兩璜，行則沖牙觸璜而有聲也。"
《齊風》之《著》曰︰尚之以瓊華乎而，尚之以瓊瑩乎而，尚之以瓊英乎而。
朱熹曰︰"瓊華，美石似玉者，即所以為 也。瓊瑩、瓊英，亦皆美石似玉者。"《秦風》之《渭陽》曰︰何以贈之，瓊瑰玉佩。孔穎達曰︰"瓊者，玉之美名，非玉名也。瑰者，美石之名。"
《小雅》之《采芑》曰︰朱芾斯皇，有 蔥珩。
朱熹曰︰" ，玉聲。蔥，蒼色如蔥者也。珩，佩首橫玉也。禮，三命赤芾、蔥珩。"《斯干》曰︰乃生男子，載弄之璋。朱熹曰︰"半圭曰璋。"
《大東》曰︰ （長貌）佩呪{ＶＰ 唬 quot;佩呪栨蛂@勻鷯裎 濉 quot;
《大雅》之《𤥃@印吩唬杭眉帽僂 笥曳鉈埃 鉈岸⺶搿Ｓ衷唬鶴紛療湔攏 鷯衿湎唷 br />
朱熹曰︰"祭祀之禮，王 以圭瓚，諸臣助之；亞 以璋瓚，左右奉之。其判在內，亦有趣向之意。峨峨，盛壯也。追，雕也，金曰雕、玉曰琢。"
《旱麓》曰︰瑟（縝密貌）彼玉瓚，黃流在中。
朱熹曰︰"玉瓚，圭瓚也，以圭為柄，黃金為勺，青金為外而朱其中也。黃流，郁鬯也。釀黍為酒，築郁金煮而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而禮之也。"
《韓奕》曰︰韓侯入覲，以其介圭。朱熹曰︰"介圭，封圭，執之為贄，以合瑞于王也。"《江漢》曰︰厘爾圭瓚，鬯一卣。朱熹曰︰"厘，賜；卣，尊也。"
《商頌》之《長發》曰︰受小球大球。
鄭玄曰︰"小球，鎮圭尺有二寸；大球，大圭三尺也，皆天子之所執也。"
臣按︰以上皆三百篇《詩》中所言及玉者，大抵先王之世所用以為首飾、佩服、祭器、貢贄者皆玉也，後世乃舍中國比德之玉而寶遠夷無用之石以為用，甚至傾帑藏以易之，此何見也？
《周禮天官》︰玉府掌王之金玉、玩好，共王之服玉、佩玉、珠玉，王齊則共食玉，大喪共含玉，若合諸侯則共珠��、玉敦。凡王之獻金玉，受而藏之。
吳辺@唬 quot;金玉，人所寶者。服玉，大圭之類。佩玉，珩璜之類。珠玉則琢玉為珠，以飾冠冕也。食玉，所以養至陽之氣。含玉，所以為死者口實。合諸侯，謂諸侯會同則為壇三成，割牛耳取血以歃之。珠��，所以盛耳；玉敦，所以盛血。"
臣按︰玉之為玉，古先帝王必以之為服佩之用者，以其色有黃、白、黑、蒼之辨，其聲有角、征、宮、羽之應，其象有仁義禮樂、道德忠信之備。
《春官》︰大宗伯以玉作六瑞以等（猶齊等也）邦國，王執鎮（安鎮四方）圭，公執桓（柱也）圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執薄璧。
劉彝曰︰"舜受堯禪，執天下之大圭而陟帝位，始受天下之朝，則輯五瑞，既月乃日，覲四岳，班瑞于群後，是玉作六瑞古已有矣。"
臣按︰此即《舜典》所謂輯五瑞者，蓋自帝世已有之矣。先儒謂六瑞之制，其形有圭之銳、璧之圓以象天之體用，其名有鎮、桓、信、躬、谷、蒲以別君德之隆殺，信、躬之名則取諸身而象之也，鎮、桓、谷、蒲之名則取諸物而象之也。古人制器莫不各有取象，矧此乃天子所以合信于諸侯者乎？
以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。
吳辺@唬 quot;禮神者，始告神時薦于神坐也，薦之在于作樂迎神之後，鄭氏雲‘先奏是樂以致其神，禮之以玉而 焉'是也。蒼璧禮天，蒼象天之色，圓象天之形。黃琮禮地，黃象地之色，琮八方亦象地，其制每角各刻出一寸，長六寸、厚八寸。青圭禮東方，圭制上左右各半寸其銳，以象春物初生，長九寸、厚一寸、博三寸，禮東方以立春。赤璋禮南方，半圭曰璋，夏者陰陽各居其半，故用璋，禮南方以立夏。白琥禮西方，以玉長九寸、廣五寸刻狀虎形，高三寸，禮西方以立秋。玄璜禮北方，半璧曰璜，冬者陰陽亦居其半，故用璜，禮北方以立冬。六玉各象其方色，而牲幣又象六玉之色。"
臣按︰先儒謂玉者純陽之精氣而聖人之至寶也，將禮于天地四方而無以歸其誠，乃以玉作六器，既象天地四方之色，又擬其形以琢之，而柴 鬹燎埋瘞之，所以答神之降饗也。後世惟祀天地有琮璧，而于其他之祭則無焉，豈非缺典乎？
天府掌祖廟之守藏，與其禁令，凡國之玉鎮、大寶器藏焉。
鄭玄曰︰"祖廟，始祖之廟，其寶物世傳守之，若魯寶玉、大弓者。玉鎮、大寶器，玉瑞、玉器之美者。"
王昭禹曰︰"《左傳》曰‘諸侯之封皆受明器于王室以鎮撫其社稷'，則所謂玉鎮者美玉之可以為鎮者也。《記》曰‘崇鼎、貫鼎、大璜、封父龜，天子之器也'，所謂大寶器者亦類此。鄭景望曰‘大喪、大祭則出而陳之'，胡安定曰‘告終易代，陳列先王所寶，非直為美觀也，以見傳及其身能全而歸之也'，夫以一器一物傳于先王者猶謹如此，況神器之大者乎？湯有《典寶》之作，其以祖宗之物所當常寶，而無德則失，亦不可常乎，是義也于周《顧命》尤詳。"
臣按︰《周禮》天府所藏即《顧命》之所陳者也，《中庸》所謂"陳其宗器"即此所謂國之玉鎮、大寶器，即《書》所謂"越玉五重"也。是五重者即先世所傳之重寶，曰弘璧、曰琬琰、曰大玉、曰夷玉、曰天球，是之謂五玉。弘璧，大璧也；琬琰，圭也；大玉，華山之玉；夷玉，東夷之玉；天球，鳴球也。是皆國之重鎮、大寶，而為子孫者所當謹守以為傳世之寶，以鎮國家，以貽雲仍，不可失墜焉者也。
典瑞掌玉瑞玉器之藏，辨其名（名以命之）物（物以色之）與其用事（朝日祭祀之時），設其服飾（彩藉之類）。王晉（插也）大圭（樸素無文），執鎮圭（彖四鎮之山），繅（織組為藻）藉（飾以藉玉）五采（五色）五就（一半為一就）以朝日（春分半日）；公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭，繅皆三采三就；子執谷璧、男執蒲璧，繅皆二采再就，以朝覲、宗遇、會同于王，諸侯相見亦如之。彖（刻上）圭（剡上）、璋（半圭）、璧（璧圓）、琮（半璧）繅皆二采一就，以 聘。四圭有邸（圭出于四旁），以祀天、旅上帝；兩圭有邸（出于兩旁），以祀地、旅四望； 圭有瓚，以肆先王、以 賓客；圭璧（圭其邸為璧），以祀日月星辰；璋邸射（邸托于琮，貫而射之），以祀山川、以造贈賓客；土圭，以致四時日月，封國則以土地；珍（當為鎮）圭，以征守、以恤凶荒；牙璋（彖為齒牙），以起軍旅、以治兵守；璧羨以起度。
鄭玄曰︰"人執以見曰瑞，禮神曰器。"
臣按︰先儒謂璧羨以起度者，古人之度在樂則起于黃鐘，在禮則起于璧羨。璧之圓凡九寸，以其旁之一寸而羨其上下，則橫徑八寸而袤十寸，以十寸之尺而起度則十尺為丈、十丈為引，以八寸之尺而起度則八尺為尋、倍尋為常，使度或不存，天下後世因璧羨而可考，則王者之五度信矣。由是觀之，則先王命典瑞之職掌玉瑞、玉器之藏，非但備物以為當世之用，而又制器以垂後世之則。三代盛時，禮樂之用備于上，禮樂之化孚于下，非但掌之者有其人，而制之者亦有其則，《詩》所謂"雖無老成人，尚有典刑"，亦此類歟。
玉人之事。鎮圭（取鎮安四方之義）尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭（取強直有立之義），公守之；命圭七寸，謂之信（伸也）圭（取尊而不屈之義），侯守之；命圭七寸，謂之躬圭（取卑而不伸之義），伯守之。天子執冒（取覆冒之義）四寸以朝諸侯。天子用全（絲色），上公用龍，侯用瓚，伯用將（以玉飾其柄），繼子男執皮帛。天子圭中必（與�V同）。四圭尺有二寸，以祀天；大圭長三尺，杼（殺也）上終葵（椎也）首，天子服之；土圭尺有五寸，以致日、以土地； 圭尺有二寸，有瓚，以祀廟；琬圭九寸而繅，以象德；琰圭九寸，判規，以除慝、以易行。璧羨度尺（用以起度）"、好（璧孔也）三寸，以為度。
鄭玄曰︰"天子名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。全，純色。"
臣按︰玉人之所造即典瑞之所掌也，然其間亦有詳略、多寡、同異者，互相備也，不然其有缺文逸簡歟？抑觀成周之世所以為玉瑞、玉器者，無非為祭神、行禮、致四時、贈賓客、恤凶荒、起軍旅而作，後世所以造作者多以為服飾、玩好，甚者以為戲具，求其為禮而作者蓋鮮矣。夫以古人比德之玉所以事天、享帝之具，而用以為褻玩于床第之間，其不恭甚矣。
《禮記曲禮》︰玉曰嘉玉。陳嚿鱁� quot;無瑕之玉也。"
臣按︰禮神以玉，取其清潔無瑕也。玉之為玉，或以為璧、或以為琮，或圭以青、或璋以白，或赤而為虎形、或玄而為半璧，或兩圭而有邸、或四圭而有邸，苟有瑕而不純則非全矣，故必純而全然後謂之嘉焉。嘉者美也，然是玉也或焚焉或藏焉，考《周禮》鄭氏注謂鬹祀"鬹，煙也，為玉幣祭祀，焚之作煙以報陽也"，此焚玉之證也；天府若當祭祀訖事而藏之，此收玉之證也。是何也？蓋用玉于神，有禮神者有祀神者，禮神者訖事即收，祀神者與牲俱燎也，若夫《郊特牲》所謂圭璋則用圭璋以盛鬯，用其氣臭而已。
《玉藻》︰天子𢴇（插也），方正于天下也；諸侯荼，前詘、後直，讓于天子也；大夫前詘、後詘，無所不讓也。
陳嚿鱁� quot;亦笏也，即玉人所謂大圭長三尺者是也，以其挺然無所詘，故謂之，蓋以端方正直之道示天下也。荼者舒遲之義，前有所畏則其進舒遲。諸侯之笏，前詘者圓殺其首也，後直者下角正方也，以其讓于天子，故殺其上也。大夫上有天子、下有己君，故笏之下角亦殺而圜，示無所不讓也。"
笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。
鄭玄曰︰"球，美玉也。文猶飾也。大夫、士飾竹以為笏，不敢與君並用純物也。"
孔穎達曰︰"魚須文竹，謂以鮫須文飾其竹也。士以竹為本質，以象牙飾其邊緣。可者，通許之辭。"
臣按︰以上圭笏之制。惟天子得用玉，諸侯則用象，大夫、士皆用竹，但用魚須及象文飾之。今制則五品以上用象，六品以下皆用槐木簡。古之君子必佩玉，右征、角，左宮、羽。
陳嚿鱁� quot;征、角、宮、羽，以玉聲所中言也。征為事、角為民，故在右，右為動作之方也。宮為君、羽為物，君道宜靜，物道宜積，故在左，左乃無事之方也。不言商者，或以西方肅殺之音，故遺之歟？"
方愨曰︰"征、角為陽，宮、羽為陰，陽主動、陰主靜，右佩陰也而聲中征、角之動，左佩陽也而聲中宮、羽之靜，何哉？蓋佩所以為行止之節，時止則止、時行則行，此設備之意也。"
臣按︰佩之制見于《詩》"雜佩"，其制有琚、 、珩、璜、沖牙五者。其所以為聲者，在兩璜與沖牙相觸擊，行動之際鏘然以鳴，在右者必中征、角，在左者必中宮、羽。古之玉人所以制造之者必有其度，然後能使聲之所中協于角、征、宮、羽之音，其大小厚薄必有等差，惜後世之無傳也。今制，朝祭服皆有制，三品以上用玉、四品以下藥玉，近乃有鑄銅為之者，殊失古制。蓋玉之中商聲者，以其有肅殺之聲，尚不可用，況用金聲乎？切宜禁革。
凡帶必用佩玉，惟喪否。佩玉有沖牙。君子無故玉不去身，君子于玉比德焉。賈公彥曰︰"所觸之玉其形似牙，故曰沖牙。"
《聘義》︰夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝（ ⺶也）密以栗（堅貌），知也；廉而不劌（傷也），義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越（猶揚也）以長，其終詘（絕止貌）然，樂也；瑕（玉病也）不掩瑜（玉中美者），瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
賈公彥曰︰"圭璋特達，謂行聘之時惟執圭璋特得通達，不加飾弊也。"
馬 孟曰︰"古人用玉皆象其美，若鎮圭以召諸侯、以恤凶荒，用其仁也；齊有食玉，用其智也；牙璋以起軍旅，用其義也；國君相見以瑞，相享以璧，用其禮也；樂有鳴球，服有佩玉，用其樂也；邦國玉節，用其信也；琬以結好，琰以除慝，用其忠也；兩圭祀地，黃琮禮地，用其能達于地也；四圭祀天，蒼璧禮天，用其能達于天也；圭璋特達，用其能達于德也，已聘而還圭璋，已朝而班瑞，此皆古之為器而用玉之美者也。古之善比君子于玉者，曰‘言念君子，溫其如玉'，曰‘追琢其章，金玉其相'，曰‘如圭如璧'，曰‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸'，曰‘玉振終條理'，曰‘瑾瑜匿瑕'，曰‘如玉如瑩，爰變丹青'，此古人比君子于玉者也。"
臣按︰玉者天下莫不貴，君子之德似之，是以君子無故玉不去身，右征角、左宮羽，于玉比德，蓋求所以稱夫仁、義、知、禮、樂、忠、信之德而比之于玉也。
《春秋》︰定公八年，盜竊寶玉、大弓。九年，得寶玉、大弓。
胡安國曰︰"谷梁子曰︰‘寶玉，封圭；大弓，武王之戎弓，周公受賜藏之魯。'或曰夏後氏之璜、封父之繁弱也，子孫世守罔敢失墜，以昭先祖之德，存肅敬之心耳。古者告終易代，弘璧、琬琰、天球、夷玉、兌之戈、和之弓、垂之竹矢，莫不陳列，非直為美觀也，先王所寶傳及其身能全而歸之，則可以免矣。魯失其政，陪臣擅權，雖先公分器猶不能守而盜得竊諸公宮，其能國乎？故失之書、得之書，所以譏公與執政之臣，見不恭之大也。此義行，則有天下國家者各知所守之職，不敢忽矣。"
臣按︰人君于先代所藏之重器、手澤之所存、心神之所寓，有事于宗廟則陳之以示其能守，臨終而顧命則列之以見其全歸，非細故小事也。《中庸》以此表繼述之能孝，《周書》以此見傳守之不失，為人子孫踐祖宗之位、守祖宗之業而不能守祖宗之遺物，豈得為孝乎？
唐玄宗天寶十載，詔曰︰"禮神以玉，取其精潔溫潤，今有司並用 。自今禮神六器，宗廟奠玉並用真玉、諸祀用 ，如玉難得大者，寧小其制度以取其真。"
臣按︰祀神當以誠，以偽代真則非誠矣。
肅宗寶應元年，楚州言尼真如恍惚登天，見上帝賜以寶玉十三枚，雲中國有災以此鎮之。群臣賀表。
範祖禹曰︰"堯命重黎絕地天通，蓋惡巫覡矯妄而誣天罔民也，後世主昏于上、民迷于下，黷亂天地，無所不有。肅宗父子不相信妖由人興，故奸偽得以惑之，獲寶不一月而二帝崩，吉凶之驗亦可睹矣。"
臣按︰妖人假物以售其奸偽，明理之君必不為所惑，何也？蓋寶玉之物皆生于地，何由而上于天？所以琢磨而雕刻成器者，非人力不能為也，天者氣而已矣，所能生者渾然之質而不能成奇巧之形，以是折之，則妖人無所容其偽矣。
元世祖至元二十二年，遣使往馬八國求奇寶。
臣按︰自古中國所謂寶者必可以為禮神之器，必可以為佩服之用，必可以為器用之飾，上可以鎮國家，下可以詒後胤，非徒用以為觀玩戲弄而已也。元人之所謂寶者則異于是，史傳之所不載、前代之所無，有形不如珠之圓瑩，色不如玉之溫潤，質不如金之從革，蓋與砂礫無異焉，烏足以為寶哉？
以上寶玉之器
