○簡閱之教（上）《周禮》︰大宗伯以軍禮同邦國。大田之禮，簡眾也。鄭玄曰︰"軍禮之別有五，同謂威其不服僭差者。"
王昭禹曰︰"坐作、進退不講則不知，刺伐擒縱不習則不能，春以教振旅、夏以教苃舍、秋以教治兵、冬以教大閱，此所以簡其能也。"
臣按︰禮有六禮，軍其一也。軍禮有五，王安石謂以用其命為主、以合其志為終，臣竊以為有大師之禮以用其眾、有大均之禮以恤其終，然無大田之禮以簡擇之，則亦無以別其材力之強弱、技藝之能否、心志之離合而致之用焉，故必有大田之禮以簡其能然後知其力而任之而以興大役、合其志而一之而以建大封，是知五禮皆不可無而大田之禮尤為其切要者也。
大司馬，中（音仲）春教振旅（謂振整其眾），司馬以旗致民，平列陳（平其列以為陳），如戰之陳（音陣），辨鼓、鐸、鐲、鐃之用，以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，遂以搜田。
吳辺@唬 quot;凡師，出曰治兵，入曰振旅，先王因四時之田以教民戰而春曰振旅者，取兵入之義以收其眾而使之就農也。以旗致民，謂植旗而期民于其下也。鐸、鐲、鐃皆似磬而大小異，鐸其至大者，鐸以通鼓，鐲以節鼓，鐃以止鼓。"
臣按︰兵者守國之備，苟非素教之，一旦驅之以臨敵，是棄之而已。然兵凶戰危，以殺戮為事，不可以人試，于是因搜狩而習之，因祭以行獵，用獸以試術，使其目熟于旌旗、耳熟于號令，或坐以待，或作以起，進而之前，退而之後，疾而趨走，徐而緩行，分疏而散開，急數而屢進，皆于是時聞鼓而興、听金而止，一旦用其所以田獵者而施之行陳，用其所以殺獸者而施之敵人，不至倉皇失措、紛亂無統也。
中夏教苃舍（簞止之也），如振旅之陳，群吏撰（數擇之也）車（兵車）徒（步卒），讀書（述事為書）契（合驗為契），辨號名之用，帥（謂軍將以下）以門名，縣鄙各以其名，家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如搜之法。
吳辺@唬 quot;苃舍，草止之也，軍有草止之法防寇敵也。讀書契，以簿書校錄軍實也。"
丘葵曰︰"帥，六軍之帥也。門，所居之門。公邑間田謂之縣，小都謂之鄙，大夫謂之家，鄉謂六鄉，野謂六遂。苃舍之教乃寨法，專以辨軍之夜事，蓋休兵偃師之時，宿火而寢，目固無見，餃枚而處，耳固無聞也，將以鼓鐸而聲之則所聞必亂，將以旗物而揮之則所見必昧，于是專以號名為尚，而號名又必外假者，所以防奸細及間諜等事。"
臣按︰所謂撰車徒、讀書契，如今人按簿籍以點名也。觀其所謂辨軍之夜事，可見古人教戰不徒教其晝且教其夜，不徒教其行兵而又教其止息，此所以舉無廢事而兵無敗陳也歟。
中秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用，王載大常（日月為常），諸侯載（交龍為旗），軍吏載旗（熊虎為旗），師都（謂孤卿之位）載�㨃]通帛為�㨃^，鄉遂載物（雜帛為物），郊野載（龜蛇為），百官載（烏隼為胶臐@ 魘櫧涫掠肫 叛桑 淥 勻繒⻣茫 煲元A田，如搜田之法。
吳辺@唬 quot;于中秋言治兵者，禮，春、夏不興師，秋乃出兵之時也。陳旗物所以作戰也，辨其用者，有所將者有所畫，無所將者無所畫。"
臣按︰夏秋之教皆曰如振旅之陳，又曰其他皆如振旅，遂以田如搜之法，可見四時教閱之法皆同，各隨時舉其重者而言，互文以見義也。後世有欲用古法以教閱者，宜詳考而兼用之。
中冬教大閱（大閱兵而習戰），前期（先大閱之期），群吏（謂鄉師以下）戒眾庶修戰法，虞人（山澤之虞）萊所田之野為表（除去田草立表）。田之日，司馬建旗于後表（第一表也）之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃各帥其民而致（致之大司馬），質明（天正明）弊（僕也）旗，誅後至者（僕旗而後至者誅之）。乃陳（陳列）車（兵車）徒（步卒），如戰之陳，皆坐（使坐听誓），群吏听誓于陳前，斬牲以左右徇陳，曰︰"不用命者斬之。"中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗（植所僕者），車徒皆作（起也），鼓行鳴鐲，車徒皆行，及表（第二表）乃止，三鼓𢭪Fㄑ諂淇詼 裰 ┼歟 豪舯灼歟ㄓ制推淦歟┌低澆宰 秩 惱耦歟 髕歟 低澆宰鰨 慕 恚 抵瑁 圩愣 ┤角鰨 氨恚 諶 恚├酥梗 魅緋 斯模 黨郟 鑫Ф ィ┤階擼ㄋ僖玻 氨恚 謁謀恚├酥梗 慕淙 祝 囊勻 ﹦冢 等 餃 蹋 斯耐耍 笄胰矗 氨恚ㄍ酥戀諞槐恚├酥梗 魅緋 煲葬魈鎩 br />
吳辺@唬 quot;仲冬農暇，故教大閱以簡車馬、習戰陳，尤詳于三時。萊所田之野，謂芟除田野以便馳驅也。表，所以正行列者，于百步而立一表，三表則三百步，又五十步為一表，則四表總三百五十步，左右之廣當容三軍，其步數隨軍多少可矣。建旗後表之中，謂第四表之中央也。質明弊旗，謂期眾之至須早，故明以僕旗，後至者誅，皆坐以當听誓也。陳前，謂南面鄉表也。中軍，謂中軍將也。令鼓者，鼓以作士氣也。鼓人，師帥、旅帥也。司馬謂兩司馬，振鐸以作眾也。及表乃止，謂自後表前至第二表也。三鼓摱@ φ擼 陬 詼 裰 災剮邢⑵ 病Ｓ佷 畝 抵柰角鰨 氨砟酥梗 階緣詼 砬暗謚戀諶 硪病Ｓ秩 畝 黨弁階擼 氨砟酥梗 階緣諶 砬爸了謀硪病９慕洌 澆涔サ幸病Ｃ抗囊匯自虺狄蛔 ⑼揭淮蹋 寥 梗 蟺蟹 印Ｃ 笄胰矗 驕 嗽蜃涑っ 笠院橢詮摹＜氨砟酥梗 階鄖氨碇梁蟊磯 掛病 quot;
臣按︰《周禮》四時皆教閱而名各不同，春曰振旅，振之為言收也，以冬方大閱，春則農務方殷，故收其眾也；夏氣炎燠，萬物告成，故以苃止為名而教之以夜戰之事；秋氣肅殺，故以治兵為教而教之以晝戰之法；冬則農事已隙則通以三時之教而並舉焉，故謂之大閱也。國家大事在戎，而國之安危、下之生死所系，當承平之時而習戰陳之法，異時有事驅之以臨戰陳、冒鋒鏑，將可以全勝，卒可以全生，而國亦由之以全安焉。然所以教之者，欲其有所辨也，辨之于豫則兵知將意欲有所謀為，不待言語告詔，曉然自喻于耳目之間，耳目有所見聞則心運于中而手足應于外，凡士卒坐作、進退、遲速、開合之數皆將意之所欲為者也。如此，是惟不戰，戰無不勝矣。《周禮》振旅所辨者在鼓、鐸、鐲、鐃，苃舍所辨者在號名，治兵所辨者在旗物，至于大閱則兼辨夫是三者焉。三者行師布陳缺一不可，三時則各專習其一，冬閱則兼用其三，專之欲其精熟，合之欲其貫通，是知先王教戰之法雖多端，而其要不外乎辨而已矣。夫戰非一人可為，亦非一日可了，人多則難齊，必欲齊之，不能人人以戒之，不可事事以教之，故有金鼓之聲，聲有不同則事亦隨異，有旗物之節，節有異形則事亦隨別，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能盡記也；日多則難防，必欲防之，晝有晝之事，夜有夜之事，晝則為旗物之號，使之視龍、虎、鳥、龜之像而知所向，夜則為名號之別，使之聞門名、縣鄙之名而契于心，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能遽曉也。夫三時各辨一物，則習之熟而諭之深矣，苟非合三者而並閱焉，又安能通融而盡其用哉？此歲終所以必有大閱之教也。惟今朝廷教戰之法，月凡三次，操練非嚴寒、盛暑不息，比周人之教閱止于四時尤為數矣，但所以立為之法者未必詳盡，而所以奉行之者多不盡心，臣願特敕有司集會文武大臣典司政本及知兵法者，斟酌古今事宜，立為定制，頒之將領，俾其按此教習，每歲仲冬車駕親臨大閱之而施賞罰之典焉，如此，則列屯坐食者皆精兵，而用之天下無敵矣。
《詩序》︰《車攻》，宣王復古也。宣王能內修政事外攘夷狄，復文武之境土，修車馬、備器械，復會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。
朱熹曰︰"先王之田，因此見車馬之盛、紀律之嚴，所以為中興之勢者在此，其所謂田者異乎尋常之田矣。"
臣按︰古人多因田獵以講武事，其所以為田者非荒于禽也。是時周室中微， 狁內侵，逼近京邑，宣王即位，北伐南征以成中興之功，《詩序》所謂"復文武之境土"者此也，東都之會久缺，田獵之禮不講，于是修車馬、備器械，復會諸侯，因田獵以選車徒，蓋借搜狩以講武事，以益嚴其內修外攘之治焉耳，非專為禽也。
《吉日》，美宣王田也。朱熹曰︰"此亦宣王之詩。"
呂祖謙曰︰"《車攻》《吉日》所以為復古者何也？蓋搜狩之禮可以見王賦之復焉，可以見軍實之盛焉，可以見師律之嚴焉，可以見上下之情焉，可以見綜理之周焉，欲明文武之功業者，此亦足以觀矣。"
臣按︰先儒謂宣王所以復文武功業者，固不止于二詩所言搜狩之事，然即二詩而觀之，則其車馬徒御之所出可見王賦之復也，旌旄車旆之備、決拾弓矢之精可見軍實之盛也，選徒則囂囂、徒御則不驚，行者有聞而無聲，又可見師律之嚴也，會同有繹而助我舉{此手}（積禽也），悉率左右而以燕天子，又可見上下之情也，將用馬力而既伯既禱，頒禽之均而大庖不盈，又見其綜細之周密，蓋一事之間而五美具焉，即此推之，則其余可知矣。
《春秋》︰桓公四年春正月，狩于郎。
胡安國曰︰"戎祀國之大事，狩所以講大事也，用兵以訓軍旅所以示之武而威天下，取物以祭宗廟所以示之孝而順天下，故中春教振旅遂以搜，中夏教苃舍遂以苗，中秋教治兵遂以 ，中冬教大閱遂以狩。然不時則傷農、不地則害物，田狩之地如鄭有原圃、秦有具囿，皆常所也，違其常所，犯害民物而百姓苦之，則將聞車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙 而相告，可不謹乎。"
臣按︰先王之田，因獵以講武事，所謂安不忘危、治不忘亂也。必有一定之所，必有一定之時，不傷乎農，不害乎物，所以習馳驅之節、試擊射之藝，蓋非所謂外作禽荒從獸無厭者也。我朝都城西南有海子，即古原圃、具囿之類，每歲仲冬以後，車駕親臨校獵，即古人遺制也。
桓公六年秋八月，大閱。
何休曰︰"以不教民戰是謂棄之，故比年簡徒謂之搜，三年簡車謂之大閱，五年大簡車徒謂之大搜，存不忘亡、安不忘危。"
程頤曰︰"為國之道，武備不可廢，必于農隙講肄，保民守國之道也。無事而為之妄動也，有警而為之則教之不素，豈所以保其國乎？"
臣按︰大閱之禮，天子之禮也，而魯以諸侯行之，故《春秋》書以見其僭禮，行之諸侯則為僭，行之天子則保民守國之道也。後世雖有教閱之事而其禮不備，在漢、唐亦間有行者，乞敕禮官會本兵柄者考究《周官》及漢、唐以來典故，著為大閱之禮，除逐月將帥自行教戰外，每歲仲冬請車駕幸教場行大閱禮，以考校將領及軍士技能，以賞罰升黜之，使天下四夷聞之知聖人安不忘危、治不忘亂，如此，不敢萌非分作亂之心。
《谷梁傳》曰︰因搜狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭（香草）以為防（田之大限），置旃（旌旗之名）以為轅門（車以其轅表門也），以葛（或作"褐"）覆質（質，椹也，以褐覆其椹）以為{ 木}（門中 也），流旁握（謂兩車彗頭各去門邊空握四寸），御縧說@乙玻┬ 壞萌耄 倒斐荊ㄎ匠擋壞萌朊牛 倒 靜懷穌蓿 硨蛺悖 閬嚶Γ R禽旅（𣫮取眾禽），御者不失其馳，然後射者能中，過防弗逐，不從奔之道也，面傷不獻，不成禽不獻，禽雖多，天子取三十焉，其余與士眾以習射于射宮，射而中田不得禽則得禽，田得禽而射不中則不得禽，是亦知古之貴仁義而賤勇力也。
臣按︰古者因搜狩以習用武事，非徒以習戰以行禮也，非徒以尚勇力以表仁義也。假艾蘭之草以為防，置通帛之旃以為門，以毛布覆門 恐傷其馬足也，車之入門則礙之以車軸，以驗其能御也，車轍之塵則欲其不遠，馬行之蹄則欲其相應，禽之群隊則欲其不遺，若是者非御者不失其馳不能也。御者不失其馳則射者關弓命中矣，獸之過防者不許逐是則戰之不逐奔走也，獸之面傷者不許獻是則戰之不殺迎降也，獸之不成者不許獻是則戰之不戮幼稚也。田雖以得禽為上，而戰則以能射為先，故于頒禽之際又以射為去取焉。古昔盛時因搜狩以習用武事，是以三軍之眾耳目之所濡染、手足之所運動，見聞貫熟，心意流通，一旦臨于戰陳之間，進退取舍咸中其節，是以軍旅所至無不成功，由教閱之有素也。
《左傳》︰隱公五年，臧僖伯曰︰"春搜、夏苗、秋 、冬狩，皆于農隙以講事也，三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順少長、習威儀也。"
杜預曰︰"搜，索擇取不孕者；苗，為苗除害也； ，殺也，以殺為名，順秋氣也；狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之無所擇也。四時講武，三年而大習，出曰治兵謂始治其事，入曰振旅謂禮畢整容而還也，歸而飲于廟，以數車徒、器械及所獲也。"
林堯叟曰︰"昭文章，昭，著也，君大夫士車服、旌旗各有文章。明貴賤，謂田獵之制，貴者先殺，所以明君、大夫、士、庶人之貴賤。辨等列，謂辨上下之等第行列，坐作、進退皆是也。順少長，出則少者在前，趨敵之義；還則少者在後，殿師之義，皆所謂順也。"
臣按︰成周之世，田獵之禮每年而四舉，三年而大舉，出而謂之治兵，入而謂之振旅，歸而飲至于廟以數軍實，然不謂之治田而謂之治兵，不謂之田實而謂之軍實，以見搜、苗、 、狩之行雖曰以田，實以習戰也。若其所謂昭文章、明貴賤、辨等列、順少長而總結之曰習威儀，則又以見凡其所昭所明、所辨所順，無非以肄習武事之威儀，使其有威而可畏，有儀而可象焉。後世田獵之禮惟以從禽縱欲為樂而已，無復古人講武之制，所謂教閱者徒應故事而射之所施、戈之所擊、刃之所刺皆無所受之地，所演者皆虛文而無實用也。
僖公二十七年，晉侯始入而教其民，二年欲用之，子犯曰︰"民未知義，未安其居。"于是乎出定襄王（周王也），入務利民，民懷生矣，將用之，子犯曰︰"民未知信，未宣（明也）其用（未明見用之信）。"于是乎伐原以示之信，民易資（以貨物易資財）者不求豐焉，明征其辭（明定其辭不貳價也），公曰︰"可已乎？"子犯曰︰"民未知禮，未生其共（恭敬之心）。"于是乎大搜以示之禮，作執秩（主爵秩之官）以正其官，民听不惑而後用之，出谷戍（明年楚子使申叔去谷）、釋宋圍（明年楚子使子玉去宋），一戰而霸（明年戰于城濮），文之教也（由晉侯以文德教民）。
臣按︰晉文公欲用其民以戰，而子犯以民未知義與信與禮，故未可用也。文公于是示之義、示之信、示之禮，然後用之，故一戰而能成伯功，蓋有合乎孔子答樊遲之問，所謂上之所好，禮、義、信之三事也。然聖人所謂好者，中心好之，自然有以致民之敬服用情，而文公則欲民之用而故為是以示之，此王伯所以分也。雖然，文公伯者，爾其用民也尚必有以服其心而後用之焉，後世則驅之而已矣，苟遂吾之所欲，遑恤民之從違。
昭公十四年，楚子使然丹簡上國之兵于宗丘（地名），且撫其民，分貧（貧乏者分與之）振窮（窮用者救振之），長孤幼（孤而幼者長育之），養老疾（老而貧者贍養之），收介特（單身者收錄之），救（恤也）災（天災）患（人患），宥（寬也）孤寡，赦罪（重罪）戾（輕戾），詰奸慝，舉淹滯（有才德而淹滯），禮新（羈旅方新者）敘舊，（勛故）祿勛（有功）合親（九族之親），任良物（事也）官（量能授官）。使屈罷簡東國之兵于召陵，亦如之（如然丹）。好（結好）于邊疆，息民五年而後用師，禮也。
孔穎達曰︰"兵者戰器之名，戰必令人執兵，即名人以為兵也。簡兵，謂料簡其強弱，集而簡之，且慰撫其人民也。分貧振窮以下，皆撫民之事也。"
臣按︰簡兵而且撫其民，蓋民者兵之所自出也，為民而設兵，兵備而民失其所，孰與養其兵哉？本朝于邊地命大臣守備而兼巡撫之任，即此意也。《王制》︰有發則命大司徒教士以車甲。
鄭玄曰︰"有發，謂有軍師發卒。"
孔穎達曰︰"國有軍旅以發士卒，是司馬之事，王則命大司徒教以乘兵車及衣甲之儀容，必司徒者，以司徒主眾又主教，故與司馬相參也。"
臣按︰先儒謂司徒教士則使司馬論其材，故出任之為比長、鄉大夫、伍長、軍將，其材無不宜；司馬治軍則使司徒教其事，故入以之為比閭族黨州鄉、伍兩卒旅軍帥，其事無不治。
《月令》︰季秋之月，天子乃教于田獵以習五戎。
鄭玄曰︰"教于田獵，因田獵之禮教民以戰法也。五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。"
臣按︰先儒謂教田獵繼以習五戎，與《車攻》因田獵而選車徒同意，上言教下言習者，我教之故彼習之也。戎器必以五，以兵法五人為伍故也。田獵所以得利，軍旅所以效死，人之所欲莫甚于利，所惡莫甚于死，以所惡寓所欲而習焉，先王之深意也，大司馬秋 教治兵，其以是歟。
以上論簡閱之教（上）
