○將帥之任（上之上）《易師》之辭曰︰師，貞，丈人吉，無咎。
程頤曰︰"師之道以正為本，興師動眾以毒天下而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人則吉而無咎也。丈人者，尊嚴之稱，帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服請莊賈為將也。所謂丈人不必素居崇貴，但其才謀德業眾所畏服則是也，如穰苴既誅莊賈則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯起于微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。"
朱熹曰︰"《師》卦惟九二一陽居下卦之中，為將之象；上下五陰，順而從之，為眾之象；九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道利于得正而任老成之人，乃得吉而無咎。"
呂祖謙曰︰"丈人者老成持重諳練之人，如趙充國之比是也。二以一陽為卦之主，猶將帥也。二雖剛中必待五之應，猶將帥雖賢必待君為之應，然後能成功也。苟五不應，《師》變為《坎》矣，將帥臨敵而上無君之應，豈非天下之至險乎？"
臣按︰先儒謂用師之道利于得正，則不正不利可知矣；丈人則吉，而不任老成之人則凶可知矣。然師既以正動而又任夫老成之人，然非在上之人為之主宰，則亦不能以成功也。
《師》︰九二，在師，中吉，無咎。王三錫命。象曰︰"在師，中吉"，承天寵也；"王三錫命"，懷萬邦也。
程頤曰︰"《師》卦惟九二一陽為眾陰所歸，五居君位是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，惟在師則可，自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也，既處之盡其善則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱則威不重而下不信也，人臣之道，于事無所敢專，惟閫外之事則專制之，雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。在師中吉者，以其承天之寵任也，天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉。象以二專主其事，故發此義。王三錫以恩命褒其成功，所以懷萬邦也。"
郭忠孝曰︰"威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功，九二剛勝之，將能用中焉，是以有功而宜膺寵錫者也。"
丘富國曰︰"上承天子之寵任而以兵權屬之，錫命至三，使之得專閫外之事，王者用兵非得已，嗜殺豈其本心？故三錫之命，惟在于懷綏萬邦而已。"
臣按︰人臣無專制之義，故受閫外之寄者有剛中之德，而又適時中之宜，然後可也，然必有王者之錫命，至于再至于三焉。承天寵之優，布懷綏之德，如後世所謂便宜行事者，然後專之也，不然，非吉善之道也。故為臣受命必協乎中道，為君命將必錫以寵命，則臣無專擅之過，而君無中制之失，而師無有不利、功無有不成者矣。
六三，師或輿尸，凶。象曰︰"師或輿尸"，大無功也。
程頤曰︰"師旅之事任當專一，二既以剛中之才為上信倚，必專其事乃有成功，若或更使眾人主之，凶之道也。輿尸，眾主也。軍旅之事任不專一，覆敗必矣，倚付二三安能成功，豈惟無功，所以致凶也。"
楊時曰︰"師之或以眾尸之也，眾尸之稟命不一而無功矣，凶之道也。六三上乘眾陰，輿尸也，故凶。唐九節度之師不立統帥，雖李、郭之善兵猶不免敗衄，則輿尸之凶可知。"
楊萬里曰︰"河曲之師，趙盾為將而令出趙穿； 之師，荀林父為將而令出先 ，後世復有中人監軍者，師焉往而不敗。"
臣按︰朱氏《本義》解輿尸為師徒撓敗輿尸而歸，足以為犯非其分者之戒。今從程氏傳，以尸輿為眾主者，以為人君倚任將帥之法。
六五，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。象曰︰"長子帥師"，以中行也；"弟子輿尸"，使不當也。
程頤曰︰"任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正，亦凶也。弟子，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如荀林父 之戰、唐郭子儀相州之敗是也。長子以中正之德合于上而受任以行，若復使其余者眾尸其事，是任使之不當也，其凶宜矣。"
朱熹曰︰"長子，九二也；弟子，三、四也。人君專于委任，若使君子任事而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免于凶也。"
臣按︰人君使其臣以統師馭眾，固不可以不審，尤不可以不專。不審則使非其人，或至于喪師而辱國；得其人而任之不專，則事無統攝，或彼或此而不歸于一，是亦覆敗之所由也。使一人焉以為三軍之司命，人命之生死、疆場之得喪、國家之安危皆系于斯，苟使之而不當，使之當矣而又使人參之，皆足以致凶而取禍，人君之使人固不可以不謹，而況于任將授師乎？
《詩大明》之八章曰︰牧野洋洋（廣大貌），檀車（檀木為車）煌煌（鮮明貌），駟��（騮馬白腹）彭彭（強盛貌）。維師尚父，時維鷹揚，涼（作"亮"，佐助也）彼武王，肆（縱兵也）伐大商。會朝（會戰之旦）清明。
朱熹曰︰"師尚父，太公望為太師而號尚父也。鷹揚，如鷹之飛揚而將擊，言其猛也。此章言武王師眾之盛、將帥之賢，伐商以除穢濁，不崇朝而天下清明。"
臣按︰六經言將帥之勇者始見于此。夫出征之事有虞氏固已命禹矣，但其誓師之辭特數所征者之惡及其不可不正之意，未有指言其將帥之勇者也，有之，始見此詩，是以古今言將帥者必以太公為首稱。然其所以勇而猛者，鷹揚一言之外無他美焉，蓋王者之師天下無敵，譬如鷙禽之擊群小雛然，所至披靡，夫豈有當之者哉？此其所以為王者之師，有征而無戰也。
《江漢》詩曰︰江漢浮浮（水盛貌），武夫滔滔（順流貌）。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設我。匪安匪舒，淮夷來鋪（陳也）。其二章曰︰江漢湯湯，武夫� 玻ㄎ涿玻 ＞ 姆劍 娉捎諭酢Ｋ姆郊繞劍 豕 ㄐ乙玻┐ Ｊ泵矣姓 跣腦嗇 br />
朱熹曰︰"淮夷，夷之在淮上者也。宣王命召穆公平淮南之夷，詩人美之。"輔廣曰︰"其志專，其氣銳，有不戰，戰必勝矣。"
臣按︰先儒謂讀此詩見宣王能以天下之心為心，而召公受命以出征，又能以宣王之心為心也。宣王之心何心也？心乎寧天下也。何則？天下之所以不寧者，以爭心之未息也，爭心未息則見利則奪、見便則乘，此王國所以靡定也。王國靡定，則強之攫而弱之食，王之心曷由而寧乎？必欲王心寧，必須王國之定，必欲王國之定，必得滔滔、� 倉 浞蚨 姆劍 願娉捎諭 蛩姆狡蕉 豕 負跗潿ㄒ印Ｐ 踔 謎倌鹿 鹿 芴迤漵 煜輪 畝 送踔 乃 栽嗇 察！ br />
《常武》之詩曰︰赫赫明明，王命卿士（即皇父之官），南仲（此時大將）大祖（始祖），大師（皇父之兼官）皇父。整我（為宣王之自我）六師，以修我戎（兵器）。既敬既戒，惠此南國。其二章曰︰王謂尹氏（吉甫），命程伯休父（周大夫）。左右陳行，戒我師旅。率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事（三農之事）就緒。
朱熹曰︰"宣王自將以伐淮北之夷，而命卿士之謂南仲為大祖兼太師而字皇父者，整治其從行之六軍，修其戎事，以除淮夷之亂，而惠此南方之國，詩人作此以美之。必言南仲大祖者，稱其世功以美大之也。既命皇父而又命程伯休父者，蓋王親命太師以三公治其軍事，而使內史命司馬以六卿副之耳。"
楊時曰︰"聖主得賢臣而弘功業，古人皆然也。昔宣王中興有吉甫、召虎、仲山甫之徒，以之伐狁、平淮夷，卒致再造之業，諸臣之力居多，《易未濟》六五之光，亦九四‘震用伐鬼方'之力也。"
臣按︰古者六軍之制，軍將皆命卿，無事則將歸卿列，有事則諸卿皆將，入則典司政本，出則經營四方。宣王之時，命召虎以平淮夷而王心載寧，又命皇父及程伯休父以省徐土，徐方為之震驚，然三臣者皆世臣，虎則康公之子、皇父則南仲之世、程伯休父則重黎氏之後也。世臣之于國，非獨有世功且有世業，《詩》《書》、禮、樂夙講于家庭，功勛閥閱允孚于內外，耳目之見聞有素，技藝之傳習有常，一旦用之，必安詳閑雅、老成持重，不失于倉皇失律，輕易誤國矣。
《春秋》︰閔公二年，鄭棄其師。
胡安國曰︰"按鄭詩《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，使克將兵御狄于境，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進之不以禮、文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩。觀此，則鄭棄其師可知矣。人君擅一國之名，寵殺生予奪，惟我所制爾，使克不臣之罪已著，按而誅之可也，情狀未明，黜而遠之可也，愛惜其才，以禮馭之可也，烏有假以兵權，委諸境上，坐視其失伍離散而莫之恤乎？二三執政，股肱心膂，休戚之所同也，不能進謀于君協志同力黜逐小人，而國事至此，是謂危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相矣。晉出帝時，景延廣專權，諸藩擅命，及桑維翰為相，出延廣于外，一制書所敕者，十有五鎮無敢不從者。"
高閱曰︰"人君之使臣也，知其賢而使之則功必成，不知其不賢而使之則事必敗。夫不知其不賢而過使之至于敗事，君子猶曰‘君不知之，當自罪耳'，況已知其不賢而強使之，不獨陷其身，又棄其民乎？"
吳辺@唬 quot;子曰︰‘以不教民戰，是謂棄之。'古人視民如赤子，故平日教之習戰，一旦不得已而用之于軍旅，欲其完師而歸，一無所損也。今鄭無戰斗之事，乃使其臣將兵于外，久而弗得歸，致其眾潰散，非棄其民而何哉？"
臣按︰高氏之言用將之道，吳氏之言用兵之道，胡氏所謂三策則馭將之道也。人主惟不知其臣之不賢而以為賢，故使之，知其不賢而使之者蓋鮮矣，知其不賢而使之者，必其久掌兵權不可猝去，故不得已而使之，往往置嫌疑于心而假以兵權，一旦事機彰露而馴致于不可駕馭亦有之矣，非但棄其師而已也。《春秋》書鄭棄其師，不但責其君，兼責其臣，後世有國家與夫輔人之國家者，其尚以《春秋》為法而謹其微。
《左傳》︰僖公二十有七年，楚子（成公）"將圍宋，使子文治兵于睽（楚邑），終朝而畢，不戮一人。子玉復治兵于 （楚邑），終日而畢，鞭七人、貫三人耳。國老（謂卿、大夫之致仕者）皆賀子文，子文飲之酒， 賈尚幼，後至不賀，子文問之，對曰︰"不知所賀。子之傳政于子玉，曰以靖國也，靖諸內而敗諸外，所獲幾何（言所得不補所失）？子玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘其不能以入矣。苟入而賀，何後之有。"
甦軾曰︰" 賈論子玉過三百乘必敗，而鬹克自謂不如先大夫，請八百乘，將以用寡為勝，抑以將多為賢也，如淮陰侯言多多益辦，是用眾亦不易。古人以兵多敗者不可勝數，如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣，子玉剛而無禮，少與之兵或能戒懼而不敗耶？"
臣按︰用兵之道不可以無剛，剛而有禮則其所以為剛者得其中矣，徒有其剛而無禮則是強愎自用而已，豈所謂剛者乎？子玉之為人剛而無禮，不可以治民，以之一乘且不可，況三百乘之多哉？是知禮也者，治三軍之本也。子玉為人，以一少年之 賈知之，而子文不之知、楚子不之知，是則知人誠難也，而知將為尤難，然則終無可知之理乎？曰有。觀其持身以禮、治家以禮，而治兵也又能以禮，以一禮為三軍之約束，譬則束茅葦焉，數以億萬計而束之以一繩，整然齊矣。
楚子及諸侯圍宋（五國圍宋），宋公孫固如晉告急，狐偃曰︰"楚始得曹而新昏于衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。"于是乎搜（治兵）于被廬（晉地），作三軍，謀元帥，趙衰曰︰" 可。臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。《夏書》曰‘賦納以言，明試以功，車服以庸'，君其試之。"乃使鬹 將中軍。（二十七年）
臣按︰文武非二道也，為將者徒知戰陳而不知德義，則其所謂武者非聖人之武也。皋陶贊堯，稱其乃武乃文，是武乃戡定禍亂之具，所以濟文者也，為將者必講明禮、樂、《詩》《書》于平時，而以德、義為之本，然後可以本兵柄而司三軍之命。所以然者，《詩》《書》、禮、樂，文德之教也，必有文德以為武事之本，則其武乃止戈之武也。苟專以能戰斗、曉方略以為武，則武乃不仁之器、殺人之具矣。
《月令》︰孟秋之月，天子乃命將帥選士（言其人）厲兵（言其器），簡練杰俊，專任有功以征不義，詰誅暴（殘下）慢（慢上），以明好惡，順彼遠方。
方愨曰︰"才足以將物而勝之謂之將，智足以帥人而先之謂之帥。選士則人無不能于事，厲兵則器無不利于用，杰俊簡之則無所不擇，練之則無所不熟，既選厲簡練之矣，苟非已試之效則勝負猶未可知，故所任必在乎有功之人也，任有功矣，苟置疑貳于其間，則知者必不盡其謀、能者必不竭其力，故任之又欲其專也。凡此皆欲以征不義而已，無以覆下之謂暴，不能敬上之謂慢，詰以問其罪，誅以戮其人，所詰誅者暴慢則好惡公而明矣，好惡得其明，則合天下之所願而無逆矣。"
臣按︰《月令》者，記一年十二月所行之政令也。是以孟秋之月，盛德在金，天子乃命將帥選士厲兵，又于所選士之中簡擇其杰俊者以練習之，以待不時之用。然既練習之矣，若夫有事之時則又于杰俊之中而任其有功者，蓋兵凶戰危，人之性命系焉，國之安危關焉，必須嘗經戰陳而屢著功贘M呷緩笥彌 彌 直刈ㄑ傘Ｎ街 ㄕ擼 噸 糟屯庵 模 毓橛諞蝗耍 虜淮佑謚兄埔病Ｈ弧對鋁睢芬源宋 杴鎦 睿 衩克曛鏈碩 猿鍪υ墩髟眨扛親盼 肆睿 奘輪 痹ビ詿嗽露 坷鞅 蛄方芸。 惺輪 北卮 嗽露 ㄈ斡泄Γ 哉韃灰澹 鏢當├ Ｋ 勻徽擼 骱枚裰 冢 顧姆酵蜆 討 熳又 謎呷室孕糲攏 ┐ 僚罷 蚨裰 凰 謎咧乙躍瓷希 蘩裾 蚨裰 ︰枚竇讓鰨 誦乃撤 薷冶┤侶 隙 灰逭咭玻 脅灰逭嚀熳穎孛 д髦 克曖謔竊露 簧昝餮桑 椅ネ鹺枚穸 商 鐫眨 br />
《荀子》︰孝成王（趙君）、臨武君（楚將）請問為將，孫卿（即荀子）曰︰"知莫大乎棄疑（不用疑謀），行莫大乎無過，事莫大乎無悔。至無悔而止矣，不可必也。故制號政令欲嚴以威（此一術），慶賞刑罰欲必以信（二術），處舍收藏欲周以固（三術），徙舉進退欲安以重、欲疾以速（四術），窺敵觀變欲潛以深、欲伍以參（伍參猶錯雜也，五術），遇敵決戰必道（言也，又行也）吾所明，無道吾所疑（六術），夫是之謂六術。無欲將而惡廢（此一權），無怠勝而忘敗（二權），無威內而輕外（三權），無見其利而不顧其害（四權），凡慮事欲熟而用財欲泰（謂不吝賞，五權），夫是之謂五權。所以不受命于主有三，可殺而不可使處不完（一至），可殺而不可使擊不勝（二至），可殺而不可使欺百姓（三至），夫是之謂三至。凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣（謂為臣之至當也）。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉（言無覆敗之禍）。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙（與曠同），敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙（無壙言無須臾不敬也）。慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將則通于神明矣。"
臣按︰荀卿論為將之道至矣盡矣，所謂可殺而不可欺百姓，敬謀、敬事、敬吏、敬眾、敬敵，而總以一言曰凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。卿之此言蓋有得于洙泗之余論，而與孫、吳所著之書專以權謀詐力者不可同年語矣。至若所謂戰如守、行如戰、有功如幸斯三如者，為將行兵而能恆以此一敬存于心，念念在茲，事事在茲，而又以是三如者，凡戰、凡行、凡有功皆如斯言，則永遠無覆敗之患，而可以方行于天下矣。
以上論將帥之任（上之上）
