○經武之要（上）《易》︰師出以律，否臧凶（《師》卦）。《書》︰滿招損，謙受益，時乃天道（《大禹謨》）。殲厥渠魁，脅從罔治（《胤征》）。
臣按︰以上三條解見前。威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功（《胤征》）。
李靖曰︰"愛設于先、威設于後，不可反是也，若威加于前、愛救于後則無益于事矣。《尚書》所以慎戒其終，非謀于始也。"臣按︰靖言雖非經意，然亦有理。
佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮（傷也）亡，推亡固存，邦乃其昌（《仲虺之誥》）。
蔡沈曰︰"諸侯之賢德者佑之輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也；諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者傷之，所以惡惡也。推亡者兼攻取侮也，固存者佑輔顯遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。"
林之奇曰︰"天之生物必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之，天道之自然也。佑輔顯遂為善者必為人所助也，兼攻取侮為不善者必為人所侵也，聖人因其常理以應世，有亡之道則推而亡之，有存之道則輔而固之。"
臣按︰昧者亂者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或馴致于喪亡，乃兼之侮之，豈天道哉，豈聖人之心哉？意所謂弱者亡者乃不為不善所致而非為善而不幸也，故下文曰"殖有禮，覆昏暴"，蓋所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是則上天之道也，故曰"欽崇天道，永保天命"。
同力度德，同德度義（《泰誓》）。
蔡沈曰︰"度，量度也。德，得也，行道有得于身也。義，宜也，制事達時之宜也。同力度德，同德度義，意古者兵志之詞，武王舉以明伐商之克。"
林之奇曰︰"凡勝負之理，力同則有德者勝，德同則廢義者勝。度德，校善惡也；度義，校勝負也。"民之所欲，天必從之（同上）。孔安國曰︰"言天除惡樹善與民同。"
臣按︰民之所欲，天必從之。嗚呼，為人上者慎毋�蠣裰 眨 蠣裰 蠣癲揮 崳 饕櫻 癲揮 崳 髟蟣亟 雜 哂 艘印Ｃ襉募扔興 煲 ├裰 櫻 松險唚魏胃ノ非揖叢眨 br />
古人有言，曰"撫我則後，虐我則仇"（《牧誓》）。
蔡沈曰︰"武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之仇也。"
臣按︰人君常誦此二言，出入起居恆存諸心，口誦而心惟之則必兢兢焉，在民之上恆如朽索之馭六馬矣。樹德務滋，除惡務本（同上）。
蔡沈曰︰"務，專力也。植德則務其滋長，去惡則務絕根本，兩句意亦古語也。"《禮記》︰軍旅思險，隱情以虞（《少儀》）。
程頤曰︰"軍行舍止，行繇之處必思為險阻之防，又當隱密己情以虞度人之情計也。"
輔廣曰︰"行軍之道以臨事而懼好謀而成為上。思險謂臨事而懼，慮敗不慮勝也。隱情以虞謂好謀而成，且兵事露則不神也。"武車不式，介者不拜。
鄭玄曰︰"兵車不以容禮下人也，軍中之拜肅拜。"子曰︰"以之田獵有禮，故戎事閑也。"（《仲尼閑居》）
胡安國曰︰"三綱，軍政之本。古者春浚、夏苗、秋 、冬狩，皆于農隙以講事，而所主者明貴賤、辨等列、順少長、習威儀，則皆納民于軌物，而非馳射擊刺之末矣。"
《春秋公羊傳》︰出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。（莊十九年）臣按︰此言雖主于聘，然亦可推之以用于出師。
弱者吾威之，強者吾闢之，是以使寡人無以立乎天下。（宣二十年）臣按︰此語《左傳》亦引之。《谷梁傳》︰知者慮，義者行，仁者守。（隱三年及桓十八年）
臣按︰此三言《谷梁傳》凡兩見，雖為會而言，然亦可以用之于師旅。伐不逾時，戰不逐奔，誅不填（音田）服。（隱五年）陸德明曰︰"不填服者，來服者不復填厭之。"
倍則攻，敵則戰，少則守。（僖二十二年）古者雖有文事，必有武備。（襄二十五年）懷惡而討，雖死不服。（昭四年）君不為匹夫興師。（定四年）
《左傳》︰眾仲曰︰"以德和民，不聞以亂，以亂猶治絲而棼之也。"阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢將自焚也。（並隱四年）
君子曰︰"不備不虞，不可以師。"（隱五年）
戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救，先者見獲必務進，進而遇覆必速奔，後者不救則無繼矣，乃可以逞。（隱九年）以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也。（隱十年）
無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人。
不度德、不量力、不親親、不征辭（明征其辭以審曲直）、不察有罪，犯五不韙（是也）而以伐人，其喪師也不亦宜乎。（並隱十一年）
凡公行，告于宗廟，反（回也）行，飲至（到也）舍（置也）"爵（酒器）策勛（書勛勞于策），禮也。（桓二年）師克在和，不在眾。（桓十一年）
疆場之事，慎守其一而備其不虞。（桓十七年）凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。（莊三年）戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。
視其轍亂，望其旗靡，故逐之。（並莊十年）得一夫而失一國，與惡而棄好，非謀也。（莊十二年）
夫禮樂慈愛，戰所畜也。夫民讓事樂和、愛親哀喪而後可用也。（莊二十七年）輔車（輔，頰；牙，車）相依，唇亡齒寒。（僖公五年）
臣按︰公羊、谷梁二子皆載"唇亡齒寒"之語，而《左傳》加"輔車相依"一句。
諺有之，曰︰"心則不競，何憚于病。"既不能強，又不能弱，所以病也。招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。（並僖七年）弊重而言甘，誘我也。（僖十年）
古者大事必乘其產（謂馬），生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道，唯所納之，無不如志。重怒難任，背天不祥。
史佚有言，曰︰"無始禍，無怙亂，無重怒。重怒難任，陵人不祥。"（並僖十五年）盍姑內省德乎無闕而後動。（僖十九年）量力而動，其過鮮矣，善敗由己而由人乎哉？（僖二十年）
國無小，不可易也，無備，雖眾不可恃也。無謂邾小，蜂蠆有毒。（並僖二十二年）君命無貳，古之制也。除君之惡，惟力是視。（僖二十四年）竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？
信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。（並僖二十五年）
《軍志》曰︰"允當則歸。"又曰︰"知難而退。"又曰︰"有德不可敵。"
臣按︰凡《左傳》所引《軍志》之說，必古有是書，今亡矣。夫幸其言猶有一二之存，用兵者可以為法。師直為莊，曲為老。（並僖二十八年又宣十二年）
因人之力而敝之，不仁；失其所與不知，以亂易整，不武。（僖三十年）勤而無所，必有悖心，且行千里，其誰不知？（僖三十二年）
輕則寡謀，無禮則脫（易也），入險而脫，又不能謀，能無敗乎？敵不可縱，縱敵患生。又曰︰一日縱敵，數世之患也。（並僖三十三年）諸侯敵王所愾（恨怒）而獻其功。（文四年）
敵惠敵怨，不在後嗣。（文六年）先人有奪人之心，軍之善謀也。兵作于內而亂于外為寇，寇猶及人，亂自及也。（並文七年）使者目動而言肆，懼我也，將遁矣。
死傷未收而棄之，不惠也；不待期而薄人于險，無勇也。（並文十二年）
禮以順天，天之道也。己則反天而又以討人，難以免矣。又曰︰君子之不虐幼賤，畏乎天也。（文十五年）我能往寇亦能往。（文十六年）
平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。以亂平亂，何治之有？無治，何以行禮？（宣四年）杜預曰︰"責公不先以禮治之而行伐。"
牽牛以蹊人之田而奪之牛，牽牛以蹊者信有罪矣，而奪人之牛，罰已重矣。（宣十一年）
觀釁而動，德刑、政事、典禮不易不可敵也，不為是征，叛則伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。見可而進，知難而退，軍之善政也；兼弱攻昧，武之善經也。
成師以出，聞敵強而退，非夫。（非文夫）也。
寧我薄人，無人薄我，《軍志》曰︰"先人有奪人之心。"薄之也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。臣按︰此武之七德。
拊而勉之，三軍之士皆如挾纊。（綿也，並宣十二年）雖鞭之長，不及馬腹。（宣十五年）史佚之志有之，曰︰"非我族類，其心必異。"（成四年）
聖人與眾同欲，是以濟事。又曰︰善鈞從眾。（成六年）
唯聖人能內外無患，自非聖人，外寧必有內憂，盍釋楚以為外懼乎。
怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？（並成十六年）"信不叛君，知不害民，勇不作亂。
亂在外為奸，在內為軌，御奸以德，御軌以刑。（並成十七年）"師眾以順為武，軍事有死無犯為敬。（襄三年）謀之多族（家也），民之多違，事滋無成。（襄八年）
居安思危，思則有備，有備無患。（襄十一年）
譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之（掎其足也），與晉踣（僵也）之。（襄十四年）臣按︰掎角之言出諸此。兵不戢必取其族。（襄二十四年）
杜預曰︰"族，類也。取其族，還自害也。"久將墊隘（慮雨水），隘乃禽也，不如速戰。（襄二十五年）兵，民之殘也財用之蠹，小國之大災也。
天生五材（金、木、水、火、土也），民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢。（並襄二十七年）
或多難以固其國、啟其疆土，或無難以喪其國、失其守字。（昭四年）五大（謂五官）不在邊，五細。（謂五官之屬）不在庭。
杜預曰︰"言五官之長，專盛過節則不居邊，細弱不勝任亦不可居朝廷。"末大必折，尾大必掉。（並昭十一年）
《軍志》有之︰"先人有奪人之心，後人有待其衰。"（昭二十一年）威克其愛，雖小必濟。（昭二十三年）乘亂不祥。（昭二十七年）
彼出則歸，彼歸則出，亟肄（勞也）以罷（與疲同）之，多方以誤之。（昭二十年）
唐太宗曰︰"朕觀千章萬句，不出乎‘多方以誤之'一句而已。"不讓則不和，不和則不可以遠征。（定五年）裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。（定十年）
樹德莫如滋，去疾莫如盡。（哀元年）背大國不信，伐小國不仁。民保于城，城保于德。（哀七年）
臣按︰《左傳》中論戰伐之語頗多，其間多是引其所聞及古志，往往切于用兵之實，前代名將若關羽、岳飛輩皆喜觀《左傳》，有繇然也。臣故掇其要語載之，以為經武之要，使後世知三代以前兵法猶有存者如此，非但後世顓顓然用權謀變詐也。
《國語》︰兵戢（聚也）而時動，動則威，觀則玩（黷也），玩則無震（懼也）。
伐木不自其本必復生，塞水不自其源必復流，滅禍不自其塞必復亂。
夫國，非忠不立，非信不固，既不忠信而留外寇，外寇知其釁而歸圖焉，已自拔其本矣。擇福莫若重，擇禍莫若輕。委質為臣，無有二心。委質而策死，古之法也。
為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。《論語》︰子曰︰"必也臨事而懼，好謀而成者也。"臣按︰萬世經武之要，不出乎聖人此二語。子曰︰"不以教民戰，是謂棄之。"
孟子曰︰"天時不如地利，地利不如人和。"《尉繚子》曰︰天時不如地利，地利不如人和，謹人事而已矣。
《荀子》曰︰知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不可必也（不必其成功）。
聖人有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。
仁義之兵行于天下，近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服。戰如所，行如戰，有功如幸。《老子》曰︰國之利器，不可以示人。禍莫大于輕敵。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。樂殺人者，不可以得志于天下矣。《管子》曰︰攻堅者瑕，攻瑕則瑕者堅。《莊子》曰︰聖人以必不必，故多功；眾以不必必，故無功。
《揚子》曰︰御得其道則天下狙詐咸作，使御失其道則天下狙詐咸作敵。
《淮南子》曰︰良將之用卒也，同其心、一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，動如一體。五指之更彈不若拳手之一𨘋，萬人之更進不如一人之獨至。
臣按︰經傳諸子言及武事者僅此，以後采兵書。
《司馬法》曰︰古者逐奔不過百步，縱緩不過三舍（此以明禮）"，不窮不能而哀憐傷病（此以明仁），成列而鼓（此以明信），爭義不爭利（此以明義），又能舍服（此以明勇），知終知始（此以明智）。
臣按︰此所謂禮、仁、信、義、勇、智之六德也，蓋五常之中而加以勇。五常者教也，而合之以勇，故曰六德。以時合教以為民紀之道也，自古之政也。
古者國容不入軍，軍容不入國。從命為上上賞，犯命為上上戮。介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。
賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，于敵反是。凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。
物既章，目乃明；慮既定，心乃強。凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭。凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
凡戰以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰，故戰相為輕重。舍謹兵甲，行謹行列，戰謹進止。
凡戰，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。
凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝。（以上《司馬法》）
臣按︰此皆《司馬法》中之要語也，宋人集兵書為七以教習武者，此其一也。七書之中，惟此得古盛時之遺意，何者？以其不專尚權謀也。此書乃齊威王時使其大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴之說于其中，然今傳記所載《司馬法》之文今書皆無，意者今世所傳上中下三卷，《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴位》《用眾》五篇者乃穰苴所說，而所謂古者司馬之法則亡焉矣，今其存者特其附說耳。太史公謂其閎闊深遠，雖三代征伐不能竟其義，意其謂全書也。今其全書不可復見，而三篇之中，其要語者僅僅若此，故摘而出之著于篇。
《三略》曰︰與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。
柔能制強。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，廉此四者而制其宜。變動無常，因敵轉化，不為事先，動而輒隨。
臣按︰漢光武引此語曰"柔能制剛，弱能制強"，而此止作一句曰"柔能制強"，蓋有闕文也，況此下文繼之以柔、強、弱，四者與漢詔同，其間闕"剛弱能制"四字無疑也，宜如漢詔補之曰"柔能制剛，弱能制強"。斯二語也，非但以之自況，亦當用此以備敵也。
莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。
能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱、純剛純強，其國必亡。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。用兵之要在崇禮而重祿，禮崇則智士至，祿重則義士輕死。
臣按︰尊禮重祿則士之報禮重，蓋用人而重之以祿，非欲以是致其死也，食人之祿者死人之事，事君之義當然也。用人之道，尊以爵、贍以財則士自來接以禮，勸以義則士死之。
夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危。
軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑；冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。將之所以為威者號令也，戰之所以全勝者軍政也，士之所以輕戰者用命也。
將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍。
良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰如風發，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國畏。
將能清能靜，能平能整，能受諫，能听訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。
將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸不禁，內顧則士卒淫。
將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸不禁，內顧則士卒淫。
將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密則奸心閑，士眾一則軍心結，攻敵疾則備不及設。將謀泄則軍無勢，外窺內則禍不制，財入營則眾奸會。
將無慮則謀士去，將無勇則吏士恐，將妄動則軍不重，將遷怒則一軍懼。軍無財士不來，軍無賞士不往。香餌之下，必有死魚；重賞之下，必有勇夫。
興師之國務先隆恩，攻取之國務先養民。良將之養士，不易于身，故能使三軍如一心。用兵之要，必先察敵情。千里饋糧，士有饑色；樵甦後爨，師不宿飽。
群吏朋黨各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同仙相訕，是謂亂源。（以上《上略》）
使智使勇，使貪使愚，智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。
無使士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附于下。（以上《中略》）臣按︰此所謂仁者，蓋慈順而無執守之謂，非孔孟之所謂仁也。
夫能扶天下之危者則據天下之安，能除天下之憂者則享天下之樂，能救天下之禍者則獲天下之福。有德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身，樂人者久而長，樂身者不久而亡。釋近謀遠者勞而無功，釋遠謀近者佚而有終，佚政多忠臣，勞政多怨民。
務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。
臣按︰此等言語，皆非戰國以後人所能道，漢光武嘗引此語為詔以報臧宮，繼之曰︰"今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？孔子曰︰‘吾恐季孫之憂，不在顓臾'且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事恆多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。"若光武者，可謂善讀書矣。讀書而能用之，斯為善讀，不然徒資口耳而無實用，所謂雖多亦奚以為者也。
廢一善則一善衰，賞一惡則眾惡歸，善者得其 ，惡者受其誅，則國安而眾善至。
一令逆則百令失，一惡施則百惡結，故善施于順民，惡加于凶民。聖人之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。優游恬淡而不進者，重傷人物也。
夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。（以上《下略》）
臣按︰《三略》，《後漢書》注謂此即張良于下邳圯所見老人出一編書者也，今雖不可知其然否，然光武時已引其言以為詔，即以《黃石公記》為言，其非魏晉以後人假托可知也。其言皆本道義而不用陰謀秘計，《上略》所引古語皆曰《軍讖》，《中略》皆曰《軍勢》，《下略》無所引，蓋上、中二略惟演古人之語意，而《下略》則已自為言也歟？且其言曰《三略》為衰世作，意謂盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。時世衰而戰爭起，誠能擇其言之粹美者而用之，非獨可以用之于兵，推而廣之，則兵亦可以繇是而不用，而歸于德化之世矣。
以上經武之要（上）
