五者謂之五常，亦謂之五性。就造化上推原來，只是五行之虾DＨ試諼逍形 局 瘢 諶誦暈 剩灰逶諼逍形﹦鷸 瘢 諶誦暈 澹煥裨諼逍形 鷸 瘢 諶誦暈﹫瘢恢竊諼逍形 瘢 諶誦暈 恰Ｈ誦災兄揮腥室謇裰撬奈唬 次⺬盼弧Ｈ縹逍心疚歡 鷂晃鰨 鷂荒希 槐保 廖薅ㄎ唬 患耐 謁奈恢 小Ｄ臼舸海 鶚糲模 鶚羥錚 舳 廖 酙臐A只分旺于四季之間。四行無土便都無所該載，猶仁義禮智無信，便都不實了。只仁義禮智之實理便是信。信卻易曉。仁義禮智須逐件看得分明，又要合聚看得脈絡都不亂。
且分別看仁是愛之理，義是宜之理，禮是敬之理，智是知之理。愛發見于外乃仁之用，而愛之理則在內。事物各得其宜乃義之用，而宜之理則在內。恭敬可見處乃禮之用，而敬之理則在內。知 是、知 非是智之用，而知之理則在內。就四者平看，則是四 相對底道理。�捿N仁看，則仁又較大，能兼統四者，故仁者乃心之虾DＨ繢褚逯且嗍切鬧 裕 豢梢孕鬧 匝哉擼 縟艘患矣行值芩墓w，長兄當門鷄@ 破浼藝咧瘓儷ば治緩盼 裕 螄氯 芙雲浼易擁埽 尋 諛諞印Ｈ餱栽蝗 咧 遙 蚰槎薏黃穡 覽碇蝗鞜恕Ｈ蝗仕 猿ば\善，而�鴂@心之全㙈v擼 喂剩扛僑誦乃 咧 炖砣 宥際僑剩 獾覽沓ｍサ鞀睿 Ｉ 幌 ＞倨淙 宥 栽蛭街 剩 謇裰牆園 諂渲小Ｗ暈 恃裕 u有一毫人欲之私𣸹愻Z洌 炖⻖愀艚~死了，便不得謂之仁。須是工夫至到，此心純是天理之公，而 無一毫人欲之私以間之，則全體便周流不息，無間斷，無欠闕，方始是仁。所以仁無些少底仁。
仁義起發是惻 羞惡，及到那人物上，方見得愛與宜，故曰“愛之理，宜之理。”
仁道甚廣大精微，何以用處只為愛物，而發見之端為惻 ？曰︰仁是此心生理全體，常生生不息。故其端緒方從心中萌動發出來，自是惻然有 ，由惻 而充及到那物上，遂成愛。故仁乃是愛之根，而惻 則根之萌芽而愛又萌芽之長茂已成者也。觀此，則仁者愛之理，愛者仁之用，自可見得脈絡相關處矣。
義就心上論，則是裁制決斷處，宜字乃裁斷後字。裁斷當理，然後得宜。凡事到面前，便須有剖判，是可是否。文公謂︰義之在心，如利�V然，物來觸之，便成兩片。若可否都不能剖判，便是此心頑鈍無義了。且如有一人來邀我同出去，便須能剖判當出不當出。若要出又要不出，于中遲疑不能決斷，更何義之有？此等處，須是自看得破。如韓文公以行而宜之之謂義，則是就外面說，成“義外”去了。
禮者，心之敬，而天理之節文也。心中有 敬，油然自生便是禮，見于應接便自然有 節文，節則無太過，文則無不及。如做事太質，無文彩，是失之不及；末節繁文太盛，是流于太過。天理之節文乃其恰好處，恰好處便是理。合當如此，更無太過，更無不及，當然而然，便即是中。故揞礡@ 妓怠叭室逯姓 保 災凶執 褡鄭 燃 濁小！ br />
文公曰︰禮者，天理之節文，而人事之儀則。以兩句對言之，何也？蓋天理只是人事中之理，而具于心者也。天理在中而著見于人事，人事在外而根于中，天理其體而人事其用也。“儀”謂容儀而形見于外者，有粲然可象底意，與“文”字相應。“則”謂法則、� 潁 槍w骨子，所以存于中者，乃確然不易之意，與“節”字相應。文而後儀，節而後則，必有天理之節文，而後有人事之儀則。言須盡此二者，意乃圓備。
智是心中一 知覺處，知得是是非非恁地確定是智。孟子謂“知斯二者弗去”是也。知是知識，弗去便是確定不易之意。
問︰智是知得確定，在五行何以屬水？曰︰水清明可 似智，又是造化之根本。凡天地間萬物，得水方生。只看地下泉脈滋潤，何物不資之以生？亦猶萬事非智不可便知，知得確定方能成。此水于萬物所以成終而成始，而智亦萬事之所以成終而成始者也。
孟子四端之說，是就外面可見底以驗其中之所有。如乍見孺子入井，便自然有惻 之心，便見得里面有這仁。如行道乞人， 蹴爾呼爾而與之，便自羞惡而不肯食，便見得里面有這義。如一接 客之頃，便自然有恭敬之心，便見得里面有這禮。一件事來，非底便自覺得為非，是底便自覺得為是，便見得里面有這智。惟是里面有是四者之體，故四者端緒自然發見于外，所謂“乃若其情，則可以為善，乃所謂善也”。以見性不是 含糊底物，到發來方有四端，但未發則未可見耳。孟子就此處開發人， 印得本來之善甚分明。所以程子謂“有功于萬世者，性善之一言”。
信在性只是四者都實底道理，及發出來便為忠信之信。由內面有此信，故發出來方有忠信之信。忠信只是一物而判作二者，便是信之端緒，是統外面應接事物發原處說。
四者端緒，日用間常常發見，只是人看理不明，故茫然不知得。且如一事到面前，便自有 是，有 非，須是知得此便是智。若是也不知，非也不知，便是心中頑愚無知覺了。既知得是非已明，便須判斷，只當如此做，不當如彼做，有可否從違，便是義。若要做此，又不能割舍得彼，只管半間半界，便是心中頑鈍而無義。既斷定了只如此做，便看此事如何是太過，如何是不及，做得正中恰好，有 節文，無過無不及，此便是禮。做事既得中，更無些子私意夾雜其間，便都純是天理流行，此便是仁。事做成了，從頭至尾皆此心真實所為，便是信。此是從下說上去，若從上說下來，且如與 客相接，初 聞之，便自有 懇惻之心，怛然動于中，是仁。此心既怛然動于中，便肅然起敬去接他，是禮。既接見畢，便須商量合作如何待，或�瞬瑁 蛞 疲 嶂睪癖。 χ 靡耍 且濉；蚯嶧蛑兀 蠔窕蟣。 靼滓歡 侵恰４郵字聊┘哉媸擔 切擰４說覽硌 肺薅耍 艏 檬歟 虼笥眯∮媒砸耍 崴蹈w說皆通。
仁者，心之全虬峞@嬙乘惱摺Ｒ濉 瘛 牽 奕什壞謾８僑適切鬧泄w生理，常行生生不息，徹終始，無間斷。 無這生理，則心便死了，其待人接 ，恭敬何自而發？必無所謂禮。處事之際，必不解裁斷，而無所謂義。其于是非，亦必頑然無所知覺，而無所謂智。既無是四者，又烏有所謂實理哉！
人性之有仁義禮智，只是天地元亨利貞之理。仁在天為元，于時為春。乃生物之始，萬物于此方萌芽發露，如仁之生生，所以為 善之長也。禮在天為亨，于時為夏，萬物到此時一齊盛長， 美所會聚，如經禮三百，曲禮三千，粲然文物之盛，亦 美所會聚也。義在天為利，于時為秋，蓋萬物到此時皆成遂，各得其所，如義斷制萬事，亦各得其宜。秋有肅殺氣，義亦有嚴肅底意。智在天為貞，于時為冬，萬物到此，皆歸根復命，� 捕級 耍 韁羌 猛蚴率欠嵌家歡 啡徊豢梢祝 閌欽旯痰覽懟Ｕ旰笥稚 稚 啵 嚶稚 稚 輳 還莧鞜巳ィ 肺薅恕？G而言之，又只是一 元，蓋元是 生意，亨只是此生意之通，利只是此生意之遂，貞也只是此生意之藏。此元所以兼統四虬峞@試弧按笤嶄稍 蛭鎰適跡 送程 保 酵澈跆歟 蛑帳賈芰鞫際且還w元。知仁兼統四者，義禮智都是仁。至其為四端，則所謂惻 一端，亦貫通乎辭遜、羞惡、是非之端，而為之統焉。今只就四端不覺發動之初，真情懇切時，便自見得惻 貫通處。故程傳曰︰四䕫a 濤宄Ｖ 剩 栽蛞皇攏 傦市h包四者。可謂示人親切，萬古不易之論矣。
何謂義禮智都是仁？蓋仁者，此心渾是天理流行。到那禮儀三百，威儀三千，亦都渾是這天理流行。到那義，裁斷千條萬緒，各得其宜，亦都渾是這天理流行。到這智，分別萬事，是非各定，亦都渾是這天理流行。
仁義禮智四者判作兩邊，只作仁義兩 。如春夏秋冬四時，分來只是 陽兩 。春夏屬陽，秋冬屬 。夏之通暢，只是春之發生盛大處。冬之藏斂，只是秋之肅殺歸宿處。故禮儀三百，威儀三千，只是天理流行顯著處。智之是非確定，只是義之裁斷割正處。文公曰︰禮者仁之著，智者義之藏。
就事物言，父子有親便是仁，君臣有義便是義，夫婦有別便是禮，長幼有序便是智，朋友有信便是信，此又是豎觀底意思。
若橫而觀之，以仁言則所謂親、義、序、別、信，皆莫非此心天理流行，又是仁。以義言，則只那合當親、合當義、合當別、合當序、合當信底，皆各當乎理之宜，又是義。以禮言，則所以行乎親義別序信之有節文，又是禮。以智言，則所以知是五者，當然而不昧，又是智。以信言，則所以實是五者，誠然而不妄，又是信。
若又錯而言之，親親，仁也。所以愛親之誠，則仁之仁也；所以諫乎親，則仁之義也；所以溫�醵ㄊ 諼模 蛉手 褚玻蛔粵賈 薏恢 前 蛉手 且玻凰 暈 慮字 擔 蛉手 乓病４有鄭 逡病Ｋ 暈 種 希 蛞逯 室玻凰 雜咕叢諦鄭 蛞逯 逡玻凰 孕煨瀉蟪ぶ 諼模 蛞逯 褚玻蛔粵賈 薏恢 薔矗 蛞逯 且玻凰 暈 有種 擔 蛞逯 乓病＞促f，禮也。所以懇惻于中，則禮之仁也；所以接待之宜，則禮之義也；所以周旋之節文，則禮之禮也；所以 酢而不亂，則禮之智也；所以為敬 之實，則禮之信也。察物，智也。是是非非之懇惻，則智之仁也；是是非非之得宜，則智之義也；是是非非之中節，則智之禮也；是是非非之一定，則智之智也；所以為是非之實，則智之信也。復言，信也。由乎天理之公，則信之仁也；發而皆天理之宜，則信之義也；出而中節，則信之禮也；所以有條而不紊，則信之智也；所以為是言之實，則信之信也。
故有仁義禮智信中之仁，有仁義禮智信中之義，有仁義禮智信中之禮，有仁義禮智信中之智，有仁義禮智信中之信，有仁中之仁義禮智信，有義中之仁義禮智信，有禮中之仁義禮智信，有智中之仁義禮智信，有信中之仁義禮智信。
自其過接處言之，如仁生理流行中，便 釀 禮之恭遜節文來。禮恭遜節文中，便 釀 義之裁斷得宜來。義裁斷得宜中，便 釀 智之是非一定來。到這智是非一定處，已�Р亓耍 諂渲杏指瘁d釀仁之生理流行來。元自有脈絡相因，非是界分截然不相及。
五者隨感而發，隨用而應，或 一觸而俱動，或相交錯而互見，或秩然有序而不紊，或雜然並出而不可以序言。大處則大有，小處則小有， 處則 有，众處則众有，縱橫顛倒，無所不通。
見人之災傷，則為之惻然，而必憤其所以傷之者，是仁中含帶義來；見人之不善，則為之憎惡，而必欲其改以從善，是義中含帶仁來；見大 為之致敬，必照顧惟恐其失儀，是禮中含帶智來；見物之美惡 白，為之辨別，必自各有定分，不相亂，是智中含帶禮來。
孔門教人，求仁為大。只�傦奶砥A以仁含萬善，能仁則萬善在其中矣。至孟子，乃兼仁義對言之，猶四時之 陽也。
自孔門後，人都不識仁。漢人只把做恩惠說，是又太泥了愛。又就上起樓起閣，將仁看得全粗了，故韓子遂以博愛為仁。至程子始分別得明白，謂“仁是性，愛是情”。然自程子此言一出，門人又將愛全掉了，一向求 去。不知仁是愛之性，愛是仁之情，愛雖不可以正名仁，而仁亦豈能離得愛？上蔡遂專以知覺言仁，又流入佛氏“作用是性”之說去。夫仁者固能知覺，謂知覺為仁則不可。若能轉一步看，只知覺純是理，便是仁也。龜山又以“萬物與我為一”為仁體。夫仁者固能與物為一，謂與物為一為仁則不可。此乃是仁之量。若能轉一步看，只于與物為一之前，徹表里純是天理，流行無間，便是仁也。呂氏克己銘又欲克去有己，須與物合為一體方為仁，認得仁都曠蕩在外了，于我都無統攝。必己與物對時，方下得克己工夫。若平居獨處，不與物對時，工夫便無可下手處。可謂 闊之甚！據其實，己如何得與物合一？洞然八荒，如何得皆在我闥之內？此不過只是想象 仁中大抵氣象如此耳，仁實何在焉！殊失向來孔門傳授心法本旨。其他門人又淺，皆無有說得親切者。
程子論“心譬如𤋊種，生之性便是仁”，此一語說得極親切。只按此為� タ矗 嫠 健叭適切浴 喬欏奔啊叭什豢裳稻跤牘 勻頌逯 飾 省鋇仁 鏘嗖握眨 迦銑隼矗 蛑饕獠徊畽 士傻靡印！ br />
仁有以理言者，有以心言者，有以事言者。以理言，則只是此心全體天理之公，如文公所謂“心之虬峞@ 懟保 聳且岳硌哉咭病Ｐ鬧 裕 傦它茖靻擗]。愛之理，乃偏言而其用也。程子曰︰仁者天下之公，善之本也。亦以理言者也。以心言，則知此心純是天理之公，而 無一毫人欲之私以間之也。如夫子稱“回也三月不違仁”，程子謂“只是無 毫私欲，少有私欲便是不仁”，及“雍也不知其仁”等類，皆是以心言者也。以事言，則只是當理而無私心之謂。如夷齊求仁而得仁、殷有三仁，及子文之忠、文子之清，皆“未知，焉得仁”等類是也。若以用功言，則只是去人欲，復天理，以全其本心之衅� 岩印Ｈ綬蜃擁筆貝鵒t子問仁，雖各隨其才質病痛之不同，而其旨意所歸，大概不越乎此。
忠信
