禮樂有本有文。禮只是中，樂只是和，中和是禮樂之本。然本與文二者不可一闕。禮之文，如玉帛 豆之類。樂之文，如聲音節奏之類。須是有這中和，而又文之以玉帛 豆、聲音節奏，方成禮樂。不只是偏守中和底意思，便可謂之禮樂。
就心上論，禮只是 恭底意，樂只是 和底意，本是里面有此敬與和底意。然此意何自而見？須于 客祭祀時，將之以玉帛，寓之以籩豆，播之于聲音節奏間，如此則內外本末相副，方成禮樂。若外面有玉帛鍾鼓，而里面無和敬之心以實之，則不成禮樂。若里面有和敬之心，而外面無玉帛鍾鼓以將之，亦不成禮樂。
禮樂亦不是判然二物，不相干�h。禮只是 序，樂只是 和。 有序便順而和，失序便乖而不和。如兩 椅子， 下得失倫序，便乖戾不和。如父子君臣兄弟夫婦，所以相戕相賊，相爭相 ，相仇相怨，如彼其不和者，都 是先無 父子君臣夫婦兄弟之禮，無親義序別，便如此。
禮樂無所不在，所謂“明則有禮樂，幽則有鬼神”，如何離得？如盜賊至無道，亦須上下有統屬，此便是禮底意。 有統屬，便自相听從，自相和睦，這便是樂底意。又如行路人，兩 同行， 有 長少次序，長先少後，便相和順而無爭。其所以有爭 之心，皆 是無 少長之序。� 韻嚷伊耍 駁糜瀉退車滓猓坑詿艘婕 襝榷 趾蟆 br />
人徒見升降裼襲有類乎美觀，鏗鏘節奏有近乎末節，以為禮樂若無益于人者，抑不知釋回增美，皆由于禮器之大備，而好善 過，皆本于樂節之素明。禮以治躬，則莊敬不期而自肅。樂以治心，則鄙詐不期而自消。 接于視听者，所以 其耳目，而非以娛其耳目；形于舞蹈者，所以導其血氣，而非以亂其血氣，則禮樂之用可知矣。
