周子論太極第一畫這○� 呤切穩萏 歲妟妥𦽴M之未發者第二又畫這□� 朊娑喟裝朊娑幬\者是形容兩儀左多白者是陽之動曰陽儀右多 者是 之靜曰 儀第三又畫這土五�𤧅p� 呤切穩菸逍械謁撓只 狻 切穩莞傻萊贍欣さ萊膳 頌 倉 蹺藜 娑 逯 詈隙 叩諼逵只 狻 切穩萃蛭 頌 扔卸 卜株𥿢懦妙薴⑥豕k成女之後其所成之男女又各構精而生男女為萬物之形化者大抵太極動靜始生兩儀兩儀變合始生五行其真精妙合始生男女此氣之化男女恾精始生萬物此形之化氣化之後固有形化形化之中亦有氣化故 陽動靜妙合而不已氣化形化生生而無窮水火金木周子畫這五 � 皇且還w理別而為五使人易曉其第一 � 翹 詼 揭欽咭嗟諞 籽艟捕 鑽𢂚鉹中p� 蛹刺 咎遄筮�□白多底動而為陽之儀者是以右 □ 多底為之根右 □ 多底靜而為 之儀者是以左 □白多底為之根此第一� 逅 粵 諶 逍 𣸑秅籉茤~右者是太極動而為陽者□變與 合則 得陽助故 先生水而居右其盛陽生火而居左者是太極靜而為 者□合為陽之變則陽得 用故陽生火而居左盛陽固生火矣其陽之 者則生而為木故木次于火亦居乎左盛 固生水矣其 之 者則生而為金故金次于水亦居乎右 陽盛 既立其體而變合之氣沖融于其間者則生而為土以居乎水火木金之中如五常之性分寄于仁義禮智之間此 陽互根五行互交如環無端者皆第一� 駁謁 傻萊贍欣さ萊膳 咭嗟諞 壬 揭俏逍兄 笪藜 漬 磯 宓拙 詈夏 鄣醚糝 嗾叱贍卸 櫓 傻藐𥿢圻h者成女而歸之坤此之男女皆氣化之所生者即孔子所謂天地 萬物化醇是已第五� 蛭 咭嗟諞 妟妙薴⑥豕k成女之後其所成之男女又各構精復生男女以形化形無有涯盡此之萬物皆形化之所生即孔子所謂男女構精萬物化生是已此 陽氣化于其始形化于其後無終窮無止息者亦第一� 蒼蛺 呦忍斕囟 荒芴狡涫己筇斕囟 荒懿餛渲瘴狡漵幸捕 滴摶約 湫撾狡湮摶捕 滌幸匝櫧浼Ｆ穹翹斕贗蛭鎦 駒粗良 摶約又 硪蒼 br />
太極之理大而天地之一始終一混沌者是一大闔闢方其動而生陽以為 之根者其氣轉旋不已久漸輕浮包裹于上下之間以含乎 濁未凝之氣天于是乎開其靜而生 以為陽之根者其氣漸凝于中查滓堅實寓于輕清轉旋氣內地于是乎闢此太極為天地之根也陽得 為之根又一動也陽變而㑹于 故 先盛則水金成質于地其氣行之于天而生人之本以立 得陽為之根又一靜也 合而㑹于陽故陽亦盛則火木成質于地其氣亦行于天而生人之本以具其理則無極之真者也其氣則二五之精者也陽合于 則陽之理氣凝于 合于陽則 之理氣凝于陽 交众其秀而靈者化而為人其未靈者化而為物故人物于是乎生此太極又為萬物之根也天地萬物皆根于太極則天地萬物之形太極之形而性亦太極之所性也
太極之理小而一梄T輝宋 磺 簧 呤且恍°乇倨潯俁 粲誥布 笤蚨 烈謊餱笮型蛭鎘芍 銎溷囟 𥿢_動極之後則夏至一 右行萬物從之而入非入無以主乎出故曰藏諸用非出無以發乎入故曰顯諸仁萬物一梄T簧 暈 鞜嗽蛺 搶砥 笤 咭 br />
太極之理又小而為萬物之一生一成于其始者亦一闔闢方陽之施而知大始物各資之以有氣是謂干知大始又謂萬物資始及 之受而作成物物各資之以有形是謂坤作成物又謂萬物資生不必于其榮枯也見之其始之一生一成亦 陽之一闔一闢如此則太極之理豈非無物不有無時不然也哉
天地之初未有人物其生皆氣化及有人物其生皆形化如走之生不以胎飛之生不以卵木之生不以核草之生不以實皆氣所化者即孔子曰天地 萬物化醇是已若走之生以胎飛之生以卵木之生以核草之生以實皆形所化者即孔子曰男女構精萬物化生是已雖氣化在未有人物之前形化在既有人物之後皆太極之所在也太極之理豈天地之初而盛人物之後而窮哉
未有天地之前太極生天地既有天地之後天地生萬物未有萬物之前天地生萬物既有萬物之後萬物生萬物天地固萬物中之物而人乃萬物中之靈者也此天地與人所以並立而為三才者也氣化之前固無形化形化之中實有氣化觀海島 境無人去處生有廬亭萬年古道一廢亦生草木與木之果腐而有蟲草之根敗而有螢之類可見矣
人在天地大氣中如魚在巨浸內人以氣活魚以水活人在氣中不能見其氣魚在水中不能見其水是故大氣不壞則寒暑災祥各得其正而人道定矣大氣壞而偏跛焉不亦如巨浸壞而鱗無以托耶
氣化之後有形化形化之後不復有氣化者人物既生形奪乎氣故氣不復化惟形以化形而化化無窮焉然氣亦有化者是亦小者化而大者不能化也
天地 是氣化妙合男女構精是形化妙合萬物化醇是氣化之凝萬物化生是形化之凝 合則凝凝則成自然而然者周子曰無極之真二五之精妙合而凝其亦孔子之謂歟
有謂妙合而凝如水滴鹽者夫水著于鹽鹽化于水固不知孰為水孰為鹽此合之妙者也鹽與水同體資之以火為用則又凝而為鹽此妙合而凝者也合而凝凝而成必如此說然後為備或曰水之味薄鹽之味厚則鑿矣所謂合與凝亦 與陽合非理與氣合也或以理與氣合人始生而成形是 陽分屬乎理氣也恐未安無極之真二五之精合則凝凝則成其得 之少得陽之多者人固為男凡物之為雄為壯者亦男也得陽之少得 之多者人固為女凡物之為雌為牝者亦女也陽之成質曰男 之成質曰女凡有形者皆爾何獨人哉故男女者 陽之質也
太極圖下周子既曰無極而太極又曰太極本無極 無極即太極太極即無極所謂無極而太極者猶言雖無形體實為至理所謂太極本無極者猶言理雖至極本無形體吾觀夫天地何如其大萬物何如其 天地萬物之生何者而非太極孔子止曰易有太極周子加無極字以發之朱子又以無聲無臭發無極言其無形體也以造化樞紐品𨘥@ 芊⑻ 雲湮 斕贗蛭鎦 踩輝螄忍斕贗蛭鋃 患 涫己筇斕贗蛭鋃 患 淝鉅恢晾磯 迅春渦翁逯 br />
之極者鑘聾S 砸財湓晃藜 瓣𧗾t陽者邵子之言也但鑘聽悁f又髕 災蘢又骼磯 砸 br />
周子無極固無前矣邵子之所謂前者是以卦氣自㹃� ひ隕 茨歲𧗾t夫陽自復而干以生㹃懋j舴趾蹶� 為陽之母陽為 之父父孕長男而為復母生長女而為㹃邳鐖c詬炊 ∮詬申𤌴_于㹃� ∮誒だず笥懈垂室願次 幾辭壩欣す室岳の 丈圩幽酥父辭襖ず笱粑瓷 ξ 藜 試晃藜 瓣𧗾t陽者是坤㹃牷@𧗾t干復之陽逆指坤㹃曾z次 耙倉父春蟾汕把粢焉 ξ 邢蠊試揮邢籩 笱舴株䪸怓O復干之陽分㹃暮] 妟陲㨗_干㹃暮U 笠采圩又 藜 僑糝蘢又 轎藜 呶耷耙彩且載雲 災 咭 br />
太極之所謂太者是無以加之義而所謂極者亦無以加之義也天下字義固無以過之者孔子取之以名此理故後世不可得而移易也周子益之以無極者不過發之而已耳豈改易之哉
無極而太極是無形而有理太極本無極是有理而無形所謂有與無者非老氏之有無也老氏出無形之理入有形之氣含理以歸于氣以氣為主也吾儒無極太極之有無者以理為主也故不同爾
太極非 陽外底道理在未分 陽之時固是太極在分 分陽之後亦太極之流行太極是未發之 陽 陽是已發之太極非太極自太極 陽自 陽太極譬水之源 陽譬水之流其流之水即源之水豈流之水非源之水也但曰源曰流名各不同耳
太極之 陽動靜天地之體所以立動靜無端 陽無始氣至而物生氣返而物死死生相繼無終窮天地之用所以行體立用行道無止息故有以成古今之世無極之真二五之精真謂理之無雜者精謂氣之無雜者 陽理氣純而無雜所以妙合為一凝聚而生人物 無極之真是理之統宗者二五之精是氣之流行者統宗者固理矣未嘗無氣流行者固氣矣未嘗無理太極動靜而理氣兼全如此
無極之真猶言無形中之有真理朱子曰真字已包太極
朱子曰木仁火義金禮水智而信則如土之旺其說甚明
合之與凝皆兩者之㑹
二五之氣非與無極之理各自流行 二五流行之氣其理即無極之理一動一靜于天地之間合而凝凝而成故生人物也
先儒凡論理氣多分為二天地間理氣只是一事渾融而無間雜豈有理在一處氣又別在一處有彼此有先後耶若無極之真主理二五之精主氣先儒謂理與氣合故能成性氣與理合故能成形皆是別而為二以愚言之 陽之一動一靜理氣便在動靜內非二五之氣先行而無極之理後到非無極之理先動而二五之氣後行無乃陽之動其理氣妙合于 則陽凝于 之靜其理氣妙合于陽則 凝于陽 陽合㑹人物以生此 陽之常理天地之大義謂理氣合而成性則可謂理合氣而成形恐亦未可
無極之真是主太極未動之前說二五之精是主太極已動之後說太極未動之前主理已動之後主氣 未動之前含已動之氣已動之後行未動之理理之與氣固不得分彼此亦不得分先後也先儒謂理氣之合方生人物愚恐只是 陽之合方生人物耳且以形化者驗之干道所成之男乃陽之質坤道所成之女乃 之質陽之男構合于 之女構合于陽然後復生男女若陽不構合于 形固不化是謂獨陽不生 不構合于陽形亦不化是謂獨 不成則人物之生成乃陽與 合非理與氣合也明矣若謂理與氣合方生人物則是氣別在一處理又別在一處待氣之動然後來合以生萬物 陽形化固無此理氣化有此理乎必乃太極動靜有二氣二氣變合有五行故其理曰無極之真其氣曰二五之精理與氣同行氣與理同具陽一動而合于 一靜而合于陽陽合于 則陽與 凝 合于陽則 與陽凝得陽之多者為男得 之多者為女陽有理有氣 亦有理有氣故曰二氣其生人物也只是二氣之合耳此生成之大義 陽之正理由是而觀豈不為尤明乎周子曰無極之真二五之精妙合而凝而人生焉讀者以詞勢求之則理得矣
人物之生形屬氣性屬理氣屬二五之精理屬無極之真形具而理亦具理具而形亦具固非先得氣而後得理亦非先得理而後得氣有先後有彼此也
周子無極之真二五之精是太極流行有理有氣氣以成形理以成性陽多為男 多為女耳非以理氣分析而言之如此也
理氣不待流行之時方合而混沌之時已合為一若理與氣合成形混沌之時已合亦當成形何待生天生地之後 陽一動一靜兩相㑹合然後生人生物則萬物之生非理與氣㑹也亦明
程子動靜無端 陽無始之說 陽動靜者道也道之流行籠統相續無有端始聖人于其化之流行處裁以十二月為一年三月為一季三十日為一月十二時為一日八刻為一時陽生之日為冬至 生之日為夏至與夫周裁子商裁丑夏裁寅之為旿唭閒t氖蔽摶煆芍淮私曰 彌 浪湮薅聳級 𢬢i稽矣
天地間千變萬化只是一 陽陽主變 主化一變一化便是神神是 化而為陽未變于 者來而伸也觀之春夏可見鬼是陽變而為 未化于陽者往而屈也觀之秋冬可見故孔子曰此所以成變化而行神也
天地萬物皆不外乎鬼神鬼神只是 陽二字天地間無物而非 陽故亦無物而非神以流行而言冬至陽生萬物隨之而出為神夏至 生萬物隨之而入為鬼以稟受而言氣至而生屬陽為神氣返而死屬 為鬼以形跡而言大而天地之始終日月之顯晦寒暑之往來書夜之晦明山川之流峙草木之榮枯人物之死生小而人身之噓吸事理之行止以祭祀而言祀氣以壇者迎乎神祀形以廟者迎乎鬼皆 陽也皆鬼神也一物一 陽一物一鬼神也天地間何物而非 陽而非鬼神也哉
前儒亦曰天地是舉全體而言鬼神是就其中運動變化通貫言如春夏是神秋冬是晝是神夜是鬼生是神死是鬼午前是神午後是鬼息是神消是鬼呼是神吸是鬼語是神 是鬼伸是神屈是鬼氣來是神氣反是鬼日是神月是鬼初三後是神十六後是鬼天造是神地化是鬼草木方發生是神凋落是鬼人少壯是神衰老是鬼風雷鼓動是神收斂是鬼風鬼雷電初發是神風休鬼過雷止電息是鬼此所謂鬼神者推擴 陽而言之者也 陽推擴無所不有故鬼神變化亦無乎不在太極之道此其跡也
太極動靜固生 陽 陽即太極然太極終是形而上者之道乃 陽本然之體也 陽終是形而下者之器乃太極動靜之機也太極主理 陽未動靜之時 陽主氣太極已動靜之時當別理氣輕重而言之耳
天地間皆此氣之充塞觀手之婫扇 其氣而風自生可見
佛家謂世為�o殊無義理謂世為塵略近理焉觀其日陽穿牖皆有塵飛可指實矣
