大學
大學中庸自成書之後無人識是論治論道之書至經秦火系在禮記中大學在儒行篇下冠義篇上為第四十二篇中庸在坊記篇下表記篇上為第三十一篇漢儒亦只混與禮樂二經同行不識其間有許大道理豈禮樂二記比哉不有程子提出殆湮晦矣
雖孟子亦謂天下之本在國國之本在家家之本在身孔子則自格物致知誠意正心說來此所以聖賢之別我之與民同是一 明德我學大人之道則能明此明德民不能明此㙈v呶宜 悅髦 棺孕卵曬飾抑 掠朊裰 虜恢療浼 恢掛 br />
極是德之至明處即所謂太極
格物之物即君臣父子長幼夫婦朋友之物也格物之格即推致君臣父子長幼夫婦朋友之理也誠意亦是誠此君臣父子長幼夫婦朋友之道而發之于意也正心亦不過正此君臣父子長幼夫婦朋友之道而閑其邪心也豈獨修齊治平有君臣父子長幼夫婦朋友之道哉此謂體用一原
格物致知此是始學工夫人之所易忽者朱子因傳之脫簡用程子之意補之使始學用工有下手處而身如君臣有君臣之身父子有父子之身修此于大學之年乃是未為君未為臣未為父時將以立其體而�紋漵霉手熳釉蛔蘊熳又 有\子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學而�𧇍坏H窮理正心修已治人之道其如是矣
一家之內有父子長幼夫婦之倫而君臣朋友若缺焉然我盡其所以事君者一家之人皆知事君之道而無不臣之心我盡其所以交友者一家之人皆知交友之道而無不信之心�𧇍坐_家者也豈直有君有友而後盡其忠與信哉
聖賢體用之學莫詳于大學故修身以上為體以下為用自格物致知至于平天下只是一理貫通體用相須不是兩截事
大而天地萬物小而一身耳目口鼻皆物也皆所當格者也是故天地萬物吾性之所同耳目口鼻吾性之所用于此乎格之便能知性充而至于無所不知知性便能盡性故格物致知功效甚大
大學中庸只是一 道理明德是盡已之性新民是盡人之性人已之性盡便是止于至善
人之善惡全在誠意上分別
周子㡬善惡之說正是誠意界上
誠意是修身緊 處
㡬之一字是誠意謹守去處
偏之一字是修身為害的物件
矩是平天下之繩墨故� 勇燮教煜輪 瀾誚誆桓彝飩e矩說
聚人心在義故上好義則下亦好義散人心在利故上好利則下亦好利義不可失失則人心不聚利不可奪奪則人心散矣是故平天下之道莫大乎謹義利
修身之前在謹善惡故誠意傳內專言善惡治平之後在謹義利故平天下傳內深辨義利� 又 Ы U而傳得心法也如是哉
義利之別與善惡之別只在毫 間各有其幾但善惡之幾較众義利之幾較粗
天地萬物只是一 性中庸言道道固此性大學言� 砸啻誦孕奚硪隕鮮敲饕 悅饕閻 約疵饕閻 雲爰乙韻率敲魅 悅魅酥 約疵魅酥 願裎鎦輪 喬篤湫災 猿弦庹 氖牆髕湫災 奚硎切月識 勒咭財爰以蠐忠砸灰閻 悅饕患抑 災喂 教煜掠忠砸蝗酥 悅髑 蛉酥 圓翁斕剄m
化育其功不外是矣
論語
漢儒專以論語名門或曰魯論或曰齊論北宋之時趙普猶以半部論語治天下南宋以後始以學庸論孟為四書而破漢儒之陋也
故訓詁穿鑿壞論語文氣者亦漢儒也
三不亦皆論學故朱子以明善復初言之首不亦是後覺之人效先覺者明吾性本然之善以復其初習熟于已故說次不亦是後覺者性得于已同類之人同有此性者皆從之以見吾性與先覺者等故樂終不亦是同類者違之而吾之性亦無以撓其情故德成焉孔子言人為學如此故以為首冠
入則孝出則弟謹而信� \而親仁此四句皆小學之事
為政以𧂈僑O林簾背絞薔渚悠淥 韻率欠⑸先Σ┌背街 br />
先行其言之言是未出口之言言在口而未發于聲不言猶言也故孔子曰言朱子釋之曰未言
古人不止祭宗廟設主迎尸祭五祀亦設主迎尸但五祀之禮廢而尸不可考朱子膳夫之說亦是臆度之耳然祭五祀何必用尸也
孔子告� 右還 癰婷湃酥宜‘ềp舜益三言以告禹者但一貫忠恕是互換說三言是��益說
四代禮樂是春秋大義孔子非 子不告
師有師之仁我有我之仁師不得讓之于我我不得讓之于師 非外物也
有�𨑳L類須玩有無二字方見
人皆有仁非我有而彼無者故當任之于已不當讓之于人而為之亦由乎已于人何預哉
當仁不讓于師仁以為己任不亦重乎為人由已而由人乎哉我欲仁斯仁至矣同是一�𤫇☆�
孔門教人只在仁字上用功 仁乃四德之首人而能仁則本心不壞無適而非天理矣
孔氏之後有 孔門問仁等語自為一篇可見孔子以此�𧊀荍怳l以此學孔子既沒猶不忘仁之為�𧇍]觀此則學重在為仁可見
人之生也直㒺之生也幸而免朝聞道夕死可矣孔子之言說得痛切處無 于此人不可以不猛省
仁者之人以其先難後獲故謂之仁
仁者已欲立而立人已欲達而達人是因上文何事于仁說來解仁字之義
取譬在立人達人上見之
束修以上無不誨者孔子見其性之同而不見其禮之薄也
以富貴為心者以用舍為榮辱見物而不見道也不以富貴為心者用舍無預于已于榮辱乎何有見道而不見物也惟有道者能之
孔子不是說蔬食曲肱可憂之日可樂是說雖蔬食曲肱亦樂無不在只爭些子轉換便見聖人氣象之別
不知老之將至不知二字當細玩
仁之不 以其在我故不 然既在我何 之有民可使由之不可使知之非不欲使之知也不能使之知也使民由之則易使民知之則難
鄉黨一篇見孔子弟子學孔子之用心處若非用心何體驗如此之實
孔子初以道之所托者 子也 子存則道存若孔子存也 子死道無托焉故曰天喪予天喪予
周公以王室至親窃仕兩朝有大�肜統賞蹺 櫨趾窆矢歡 僑艉笫籃崛 掄 蛭尷友芍芄 頌熳 br />
之卿季氏特諸侯卿耳其富過之故用比擬
夫子許㸃非特許其言志之高並其動靜從容皆許之如騫仍舊貫何必改作之說皆然
克已之已是已私復禮之禮是天理天理復在克私之後若止說克得一分私復得一分禮非 子之克復也質直以下是言達字之義色取人以下是言聞字之義孔子言為政有近鉢 來之效無非發葉公之問然後告其政使行之之力也惜乎葉公不能再問故但知其效而不能知其所以得是效者修何政以致之也
惟易事難鉢方見其為君子
剛毅木訥非惟近仁而已
古之學者為已今之學者為人三代之時尚爾況後世乎
為人之學恐人不知亦如為人之�緤ㄓH之不知也學與�𤁗狶^分內事耳人之知不知何預哉學與�𤁗珝磹陘w不當為人故無預于人也
天下有道則禮樂征伐自天子出章是孔子作春秋之初意四代禮樂章是孔子作春秋之筆法孔子作春秋之志亦先見之矣
居以求其志行義以達其道用之則行舍之則藏君子出處體用相須于此可見
陽貨饋孔子豚小人致君子之奸也孔子時其亡而往拜君子待小人之法也
孔子之于陽貨亦壯于 之意
堅之磨而不磷白之涅而不緇非聖人不能
吾豈匏瓜也哉焉能系而不食是孔子見佛 之召有欲往之意非以佛 可仕則仕可止則止也
君子之仕行其義之義是于可否去就處見之非行義 道之義也
君子三變是望之即之听之有此三者不同非一見之間有此三者之變態也
得其情勿喜聖賢閔世之言大禹泣罪人之意也
賜以夫子之不可及方之天不可階且天固難階而聖人則可階矣賜以難階者方亦以見賜之學能為其大不能為其化自止而不進也與 子之卓爾孟子之躍如者異矣故 孟皆亞于聖賜止于賢而已
不知命之命與樂天知命之命同非五十而知天命之命也
孟子
孟子七篇秦漢以來無人識為聖賢之言皆以子書視之與老子莊子荀子列子子之書等耳獨韓子一人能識是書稱其醇而又醇及功不在禹下軻之死不得其傳等語亦未嘗表白之也雖宋儒猶有系于子法言之末者神宗以後程子始表章之以發其意朱子復為集注而大義㣲㫖始明焉
孟子在戰國之時人固知其為賢然亦不過視與常賢等耳惠王以東敗于齊 涓太子申死南敗于楚西喪地于秦故三十五年大召賢者其意在富國強兵以雪齊與秦楚之恥非行王道之意故孟子至梁一見惠王備言求利之害與不賢者有此不樂等語非惠王召賢初意是以為迂 不用當時之人安知其為亞聖之才也
未有仁而遺其親是仁有自然之利未有義而後其君是義有自然之利惠王欲求富國強兵之利與此利不同所期者利在目前以雪齊與秦楚之恥豈求仁義自然之利為王道謀哉
古者男子三十而娶女子二十而嫁一夫一婦受田百畝故朱子曰無不受田之家男子有家則授之以田故不當奪其受田之時矣
老吾老幼吾幼是舉一家之老幼而言之以及人之老以及人之幼是舉天下之老幼而言之故曰天下可運于掌
諸 本無明堂惟天子有明堂然齊有明堂者周天子巡守東方朝諸侯之所也宣王之時天子不復巡守故宣王毀之孟子勸之不毀者存王政之意耳非欲諸侯�c天子行在而行其事也抑以發王政之問焉
孟子性理之言惟養氣與性善等語且理氣只是一事不是兩事動靜是氣其動靜的骨子是理有理即有氣有氣即有理氣在而理亦在理在而氣亦在李延平所謂一滾出來是已
孟子氣配義理之說不可以理氣說得支離其實氣與道義非各為一事故此章訓義難在配字上朱子解配字作合而有助之意雲㤿謂集注合字本延平一滾出來意說助字本延平襯貼起來意說此語固有所授初看一滾出來固好及看襯貼起來卻似又為二事看之良久然後無弊理氣說到此等去處只宜心悟用言語便難形容若言語形容卻又支離了
氣本集義以生方見效驗卻又不可預期其效但于氣未充時只可不忘集義之事不可有所作為助長方得養氣節度黃氏以煉丹文武火譬之極得節度之意
孟子為學全在養氣上做工夫觀此便可見為學是求于內而無所事于口耳記誦之功何止曰讀書而已
孟子論不忍人之心因說仁義禮智四端孔子亦說四端但各因一事而發未嘗合而言之至孟子方 合說則孟子體認性情親切得洙泗正傳于此可見
功利之世仁義道蕪故孟子塞功利之門開仁義之源與齊王言者必以仁義齊人安知為敬王哉孟子于此不得不自言也
滕世子未陟位之時宜其心未盡喪孟子與言性善必引堯舜以實其說心 未喪能自堯舜之道以充其性何為而不可奈何位未陟而功利先昏其心不復知有性善惜哉逮致疑而復問焉孟子又以成 淵之言曉之畢竟不知堯舜可學而至只有為國井田之問性善何及哉
滕世子聘孟子問為國之道乃陟位之後孟子既以三代之養民�㱔薊怬i之及其去滕又使畢戰問井地之法孟子又以分田制祿之常法及常法之外與周之助法井田形體之制告之滕公之問固至而孟子之答亦詳 滕公為世子時有所起發而然也惜乎不能從事于性善有王政之心無王政之本滕止于滕何怪哉
子夏子張子游以有若似聖人欲以事孔子之禮事之然雖非禮亦可見古人慕道之切
公孫衍張儀乃甦秦之儔戰國之賢惟是取耳故一怒而諸侯懼安居而天下熄破六國之從以為衡沽大丈夫之名也安知孟子之所謂大丈夫者三子不得而躋歟
去孔子未 大義已乖故孟子之時楊墨益縱是以辭而闢之然所闢于楊墨者陰以孔子作春秋自況也讀養氣章見孟子為學之工夫讀好辨章見孟子處世之事功其剛大之氣塞乎天地而邪僻之說自不容于心目誠可謂得孔子之真傳而功不在禹下也
王政仁政仁心仁聞與不忍人之政古無是言惟孟子始倡此說蓋列國兵爭世亂民疲非有仁政固不足以收人心非有仁心又何足以行仁政故孟子于此之時用仁之一字以醫當世之不仁也堯舜之道不以仁政不能平治天下蓋言平治天下必以仁政不以仁政必不能平治也
天下之事皆有法度無法度則不能成其事故曰規矩者方圓之法度明莫過于離婁巧莫過于公輸子而能成方圓者不能外規矩也六律者正五音之法度聰莫過于師曠而能正五音者不能外六律也仁政者治天下之法度道莫大于堯舜而能平治天下者奚能外仁政哉孟子以離婁公輸子師曠堯舜之規矩六律仁政並言者非為規矩六律也為仁政平治天下發也
人人親其親長其長者人人是盡天下之人而言天下之人各親其親各長其長便自平了其道只在各人之身何近也為人亦各人之所自為何易也天下之平不難矣此言天下平非平天下南軒似說平天下未詳
善戰者服上刑連諸侯者次之闢草萊任土地者次之戰國所尚之人才如此孟子安與之儔邪不遇于時宜矣
孫臏�移鶿漲卣乓搶鉭ι眺狽泊私哉焦 棵獻涌餃 竊 br />
古井田之制中界井字有阡陌一縱一橫為之界限阡陌乃耕夫 婦牛具往來之道戰國之時商鞅闢而為田世謂井田之制廢于秦而不知實廢于戰國始也五世而斬之世乃父子相繼之世非三十年一世之世故自高祖以至元孫乃五世也高祖以上元孫以下皆無服焉而澤亦㣲矣故曰斬
朱子謂天下言性之性乃人物所得以生之理其理即性人之性本善也而惡則非性矣水之性本下也而逆亦非性矣故善言性者于人而指其本善之故跡于水而指其順下之故跡豈不為易明哉人以善為利水以下為利故跡皆以利為本自然之勢也豈矯揉為哉非智者不能也
天下言性章首節言人物之性皆有故跡而故亦自然之勢耳次節言不智者鑿其故惟智者順其故也末言雖千鬏之�𢬢蝷ㄔ~求其故跡而得之何止于性哉皆非智者不能故程子曰專為智而發
朱子曰囂囂無欲自得之貌無欲是無所欲于富貴自得是自有得于道義也
始條理是始其條理終條理是終其條理𠒑f質賈斬 災 俏狡浼渲 謐嘁 br />
古者仕本為道而非為貧雖有時乎為貧而道未嘗離焉後世仕不為道借以為貧故其仕也道無聞焉惟求富貴而已天下安得無貪官邪
一鄉善士章無名公傳似之
不可誤指義以方外之說為告子義外之義
孟子仁人心也一句最說得親切
學問之道無他求其放心而已此便是孟子心學工夫其用功只在求上
當道在事上說志仁在心上說若只事當于理而心未仁如梁惠王不嗜殺之心亦曲從而已內無以為之體者也若只心在于仁而事不合理如齊宣王雖不忍觳觫之牛而人不被其澤心亦徒仁而已必事當于道心志于仁乃盡心知性知天只一理相貫
強恕而行即能近取譬之意
虞可以強為 乃自然而無造作于其間民之風俗君之影跡也觀 虞則霸功可見 則王道可見故霸者之民未有久而不變王者之民久則與之化也良知良能者性也本然者未壞也
耳目口鼻是形儼溫厲是色皆天之性人所不能無者也惟聖人然後充此形色故視听言動之著于形者皆根于性而不縱于欲儼溫厲之生于色者皆發于性而不喪其情
舜居深山與野人等至聞善言見善行卻又與野人異故謂之出乎其類
合仁與人則謂之道仁亦人之所固有者是以人之理合于人而言之也
引而不發待學者之自得中道而立待學者之自從若引而發之學者所得亦淺俯而就之學者所從是亦強之而已豈知中所在哉
大是可用力處化是不可用力處化即 子仰 瞻忽不容力的地頭
神是出聖一等乃聖人極至的地位
中庸
中庸言形而上者之道非形而下者之器如鬼神之類是皆無形影的道理故學者難理㑹
不先讀大學論語孟子之書卻讀中庸不得先讀三書其義理啟發胸次後讀中庸方得貫通
朱子中庸六大節第一節天命之謂性以首章說中和第二節君子中庸以下十章說中庸第三節君子之道費而 以下八章說費 第四節哀公問政以下七章說誠第五節大哉聖人之道以下六章說大德小德第六節末章復申首章之義愚嘗依此得讀中庸之法
孔子之子鯉鯉之子�忱鷦縊 車眉掖 誑鬃庸適 ⑺從 鬃鈾 姆ㄖ 庖粵 宰魑 杏垢且 源酥寫 此匆源酥寫 鬃尤ヒ⑺從碇 蘭冗R得此中之載于經者曰允執厥中是堯傳于舜之心法人心惟危道心惟㣲惟精惟一允執厥中是舜傳于禹之心法以為洙泗之�銁銇﹞中坐@字乃此道本體之字余十五字乃維持此中的道理孔子�𧇍_洙泗亦以此中一退之以抑其過一進之以扶其不及皆維持之者也
第一節首章朱子曰言中和天命之性即中之謂體也率性之道即和之謂用也戒懼是存養此中慎獨是省察此和喜怒哀樂未發是實指此中是天命之性故為天下之大本乃道之體其發而皆中節是實指此和即率性之道故為天下之達道乃道之用自戒懼而存養之則極其中天地于此乎位自謹獨而省察之則極其和萬物于此乎育始則推原于天中則存省于人又終則推極于造化中庸之全體妙用其大矣乎
中庸一書撮其大要只是言道故首章三句將言道第一句先推吾道之本原說性以見道率于性非老佛者比到第三句卻說道之謂�𧇍_天下者皆聖人品節是理而行之非徒立為萬世法也
君子戒懼是承道也者兩句說來故有是故字君子慎獨是承 㣲兩句說來故亦有故字道也者以下乃戒慎謹獨兩節總頭也
喜怒哀樂是情中節處方是和
第二節自仲尼曰君子中庸至惟聖者能之凡十章朱子曰言中庸以明首章之義變和言庸者以德行言之也二章言君子時中是釋君子中庸小人而無忌憚是釋小人反中庸三章言中庸之�𧇍ˋ野H發不明不行之端四章言中庸之道不行因太過不及之弊五章言中庸之道不行由其不明之故六章言中庸之道如舜之知無過不及然後能行七章承舜言不知之弊以舉不明之端八章言中庸之道如回之行無過不及然後能明九章承回言中庸為易而難之理非三者為難而易故民鮮能以起下章子路之勇十章言中庸之道不行于血氣之勇而行于虾{逯 率 徽卵災杏怪 烙興麟L行怪者乃知之太過有半途而廢者乃行之不及惟依乎中庸然後知盡仁至無所賴于勇則有以見中庸之明與行有大舜之知 淵之仁子路之勇然後能明能行也
朱子道不可離是說人莫不飲食人自不察是說鮮能知味
兩端是善之兩端其惡者已知為惡何復執乎智兼二義亦如貞兼二義不特理耳凡屬北方者其物曰武亦兼二物理與物皆然也
能擇是知正之所在能守是固守之必知正之所在而固守之然後盡智之義
回雖說仁擇乎中庸是能擇也服膺勿失是能守也即知也合舜之知與由之勇方謂之仁大䁗仁知之道自不相離
可均可辭可蹈非知仁勇之道乃知仁勇之事皆不得為中庸者也
第三節自君子之道費而 至其如示諸掌乎凡八章朱子曰言費 以明首章道不可離之意第十二章全章費 以下皆發此章之㫖故第十三章十四章十五章此三章皆以費之小者而言如道不 人丘未能一素位而行行 自邇凡此皆費也其所以然者隱也十六章十八章十九章此三章皆以費之大者而言如舜之大德以及位祿名壽文王之父作子述以及追崇之典武王周公善繼善述以及宗廟之制凡此皆費也所以然者亦 也十六章不見不聞 也體物如在費也則又兼費 包小大而言者也中庸之道豈但用之廣邪亦有 而難見者耳鳶飛戾天道之著于上魚躍于淵道之著于下鳶魚即道非喻道也與子在川上指水曰道義同
忠恕違道不 便見道不 人
弗見弗聞體物不遺是言造化鬼神
洋洋如在是言祭祀神位祿名壽皆指舜
大德即大孝非外是孝而別有所謂德也文王以三分有二之天下而猶不取者不欲有湯鍸德也
必至武王 太王王季文王之緒然後一戎衣以伐紂者周之德至是而極商之惡至是而稔武王于是未嘗身親臣之故不失天下之顯名也
是一廟二主之祭祭之大者嘗是四時之祭祭之小者大祭有 有殷中庸獨舉 小祭有 有祠有鬹中庸獨舉嘗蓋中庸非言祭祀之禮是舉祭祀之義以發中庸之㫖也
大祭舉 小祭舉嘗 一時之順言耳然亦要小大之極者而言之也
第四節自哀公問政以下至純亦不已凡七章朱子曰說誠二十章哀公問政至所謂行之者一以下以發誠字為下六章樞紐其實一章之義又包上八章費 二十一章以天道人道言誠二十二章以天道言誠二十三章以人道言誠二十四章又以天道言誠二十五章又以人道言誠二十六章又言天道之誠終焉中庸之道雖在于中而行之則本乎誠故此七章特為誠發得無意歟
中庸之達道五達德三行之者一 亦要博約而言之者也自根博約而言達道博矣而約之以達德達蠏磝s佣 賈 砸懷顯 糜諂涮逡滄栽紀撇┐ 砸懷顯家映渲 輪 ┐ 略家映渲 樂 ┤宸 諂漵靡踩脛杏怪 佬兄 丶 涫蕩慫 暈薰 皇抵 滓 br />
九經者治天下國家之常理故修身尊賢親親敬大臣體 臣子庶民來百工柔 人懷諸侯其道皆無過不及乃中之謂其事皆經常之道乃庸之謂故治天下國家者中庸之道也
達道本于達德達号𦴪~諞懷轄災魏躋顏咭蔡煜鹵居詮 居詡醫災魏躒甦咭踩艘閻 浞淺喜渙 蝕 讕啪 栽凰 孕兄 咭灰 br />
修身為九經之首而修之于身者亦不過以五達道耳誠無不一其不一者惟天道人道聖人賢人有別耳故下文發之
誠則明是由天命之性而入者聖人也天道也明則誠是由修道之�𧊀茪J者賢人也人道也二則字 有輕重之別
天下至誠以下全說聖人極則至于參 造化其次致曲以下全說賢人極則至于聖人之域亦以誠而然後化也
誠以心言是君臣父子之實心道以理言是君臣父子之實理故實心曰本而實理曰用也
天有此實理則成天地有此實理則成地恐說得�ếF至誠無息以下又言聖人之誠與天地同其體用
第五節自大哉聖人之道至達天德者其孰能知之凡六章朱子曰言大德小德第二十七章發育峻極言道之大而無外禮儀威儀言道之小而無內尊德性以下亦分九小節大德小德以言人道二十八章愚而自用以下承上章為下不倍亦言人道二十九章王天下三重以下又承上章居上不驕亦言人道三十章仲尼祖述以下直指大德小德又以言乎天道三十一章天下至聖以下以天道言小德之川流三十二章天下至誠以下以天道言大德之敦化德有大小之殊其為中庸之道者一也
發育峻極言道之大以尊德性為綱而致廣大極高明溫故敦厚極乎道體之大三百三千言道之小以道問學為綱而盡精㣲道中庸知新崇禮盡乎道體之細中庸入德有大小之殊其實莫詳于此
居上不驕為下不倍此二句是下二章題目故愚而自用以下屬為下不倍天下三重以下屬居上不驕
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第六節自衣錦尚 至無聲無臭至矣凡一章朱子曰復申首章之義所謂君子之道 然日章與淡簡溫者皆言小學立心之始其間潛雖伏矣之詩申首章言下學謹獨之事相在爾室之詩申首章言下學戒懼之事奏假無言之詩結戒懼之效不顯惟德之詩言中庸之極功未盡其妙故又引予懷明德之詩言上天之事以盡其妙焉中庸推致于此極矣
前章言至誠之道非至聖不能知故言至誠之道必先言至聖之德至聖之德非至誠不能為故言至聖之德必終之以至誠之道夫聖至于至聖誠至于至誠中庸成德至此極矣故自下學立心之始言之則人有所措手而至聖至誠不托之空言子思必推至于極立言之㫖何其至歟
近風自㣲顯此六者皆相對說各為一事其理則一耳
小人之道道猶事也雖小人之所為豈無道哉但道非君子之道耳
首章先言戒懼後言謹獨先存養而後省察末章先言謹獨後言戒懼先省察而後存養首章是言用功末章是言下學非用功也故但言存省而不復論其序之先後矣
