生民之初，必方士為政。是故黃帝相容區，而禹、益以庋縣治山。日本之天孫，印度之仙人，西方猶太之禮金牛，此五州上世之所同也。
自夏、殷以往，其民則椎魯無{角思}理，而聖人亦下漸之以為吾用。何者？眇論之旨，非更千百年，固不能以 懌，時為之也。當是時，見夫蕪荑之萎于燕，鯨魚、慧星之迭相為生死，與其他之眩不可解者，而以為必有鬼神以司之，則上天之祭，神怪 頭之 祓，自此始矣。(今社會學家有言︰上言信鬼，繇日中視影始，蓋以為行止坐臥，是物皆隨之，則形體之外．必有一神我矣。是說合當時情事，征之釋典，《涅��經》言︰“善男子，譬如因樹，則有樹影。迦葉菩薩白佛，言︰「世尊，譬如暗中有樹無影。」「迦葉，汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。」善男子，如來亦爾。其性長住，是不變易。無智慧眼，不能得見，如彼暗中不見樹影。凡夫之人，于佛滅後，說言如來是無常法，並復如是。”此雖設喻，然可知彼意直謂影本自有，不關明暗。暗中人不能見影，猶不能見微生物也。噫！以彼深識玄鑒，而猶不免于上古野人之說，何哉？)
馮 者，大龜也，以為河伯。海若者，右倪之龜也，以為瀛之神。河海之物，安知無 若若者，其力勝民。其居成郡縣？七行星之間，其所生人，安知無 若若者，其材勝民，其居成洲國？苟有智者曰︰彼不吾覿，而吾亦勿之覿也。民之朱愚，望祀之，又取蛇蜿之相似者而事之，而聖人亦下漸之以行吾教。是故伏曼容曰︰“萬事之始生．必由于蠱。”(《周易集解》引)
人死而為枯骼，其血之轉鄰，或為茅 ；其炭其鹽，或流于卉木；其鐵在礦；其肌肉或為蟲蛾蟄豸；曰“精氣為物”，其智慮非氣也。所從受者，胎卵之成，成于牝牡之感，而子姓受之。感有交錯，以成智慮。及死，則若波之復。乃夫氣則�𦬕鴾_水土也，曰“游魂為變。”(《御覽》八百八十三引《韓詩外傳》曰︰“人死曰鬼。鬼者，歸也。精氣歸于天，肉歸于土，血歸于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動則歸于風，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于露，發歸于草，呼吸之氣復歸于人。”案︰精氣歸天，呼吸歸人，一也。謂精氣歸于天空，而仍為人所呼吸，非謂輪回也。精氣即指氣。《易》之精氣，則統數者言，名同實異。然《易》義盡此矣。《藝文志》有《易韓氏》二篇，名嬰。此雖其說《詩》義，亦即其所以說《易》也)
夫一朝而喪其親戚，匍匐皋復卒不得，其處之死而不忍致死之，薦祭之設，情也。謂其馨香之氣，屑然�耆唬 鬩願謝昶牽 芤印Ｋ淙唬 擻治逯拗 病 br />
夫黃流之裸，郁金百葉，酹之以達黃泉，舍菜者或曰采芬香也，焚 者或曰以達臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事見《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以當葛，而夢其祖，其效若莛鼓。然則馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽蒼之氣也。今精氣被于水土卉木以成物矣。其游魂則散乎無形埒之宇，歸乎野馬，其智識則未嘗有氣也。成物者不能至，無氣者不可感而致。兩不得致，則當葛之效也何繇哉？
章炳麟曰︰生人之志念，必振 于鉅唂�裊遙 笞場１酥掄 擼 渲灸 櫻 佣 鬧 灶 庇裊遙 蜃鬩苑 錒餼埃 淥 擼 腔昶侵 烈病Ｎ嶂 鍬牽 ⑼捎諳熱耍瘓 謐約 熱嗽諞印９試唬骸爸 諫粕鈐蚶瓷莆鎩保 爸 詼襠鈐蚶炊裎鎩薄 《禮記•大學》注)物不必來，而吾形備之，謂之“致知以格物”。必若責以祖禰之享嘗，商旅之壽其君者，張權火于萬里之外，綴而成文字，旌旃{方人}風，鳴䇹V到牽 閾 倩埽 嬤 暈 菰模 私勻ネ跬ピ兌櫻 渚 蓯猶 于彼不責，于此則責之，亦見其頗也。頗與濫者，君子皆不為。故董無心、王充之于祭宗禰，重之矣；其于上天及神怪祗鬼者，則皆擯之，以為椎愚之言。
繇董氏而上，顓頊之聖，絕地天使不通，顧猶立重黎以司神事；大智如周、孔，于巫方相，故未盡去也，時為之也。祝{⻏留}不通， 禱不舉，必始于董氏。董氏者，其聖足以于百王之蠱，于喪躬亡嗣，謂之“不孝之{𣶺吽@ ”，其表曰絕祀，其中堅曰喪先人之智；于臚大山、祀爰居，謂之“瀆亂”，其名曰僭越，其實曰隣S薅 ⺪炅}。繇董氏之道，行董氏之制，篤于親者，必無廢廟享，無弛袷 ；察于物者．戴天而履地，必無建大圜與群神祗之祭。
