莊渠遺書內有與余子積書雲朱子晚年定論近始見之似不計年之先後論之異同但合己意即收載之耳今亦無論其它如載答何叔京書所謂因良心發見之微猛省提撕使心不放便是做工夫本領此正中年以前未定之論與中和舊說相同也文公論心學凡三變如存齋記所謂心之為物不可以形體求不可以聞見得惟存之之久則日用之間若有見焉此則少年學禪見得昭昭靈靈意思及見延平盡悟其失後會南軒始聞五峰之學以察識端倪為最初下手處未免闕卻平時涵養一節工夫別南軒詩所謂惟應酬酢處特 見本根答何叔京書尾謂南軒入處精切皆謂此也中和舊說論此尤詳其後自悟其失改定已發未發之論然後體用不偏動靜交致其力工夫方得渾全此其終身定見也祭南軒文始所同嚌而終所共棄其此類也夫大抵先生自其初年固已卓然有志聖學然未免為言語文字分卻工夫至于中年以後方有一規模今日正當因先生已定之論而反證其未定者庶幾有所持循也觀此條莊渠之學頗正
唐荊川編諸儒語要十卷 景逸序雲前六卷皆諸先生所自得語後四卷則辨析同異然前六卷載周程張朱五先生上蔡龜山五峰南軒之語而終以象山慈湖白沙陽明之語如河津余干不得與焉則去取未當也後四卷雜取先儒之言而不注明姓氏則條例未善也又有續語要六卷則系薛文清吳康齋陳�𧂈珜僩洶s胡敬齋曹月川蔡虛齋魏莊渠徐 齋尤西川呂涇野王心齋羅念庵羅近溪錢緒山王龍溪鄒東廓十七人之言宛陵黃一騰所纂輯也然遺羅整庵邵二泉亦不能無議徐 齋尤西川未詳其為何人曹月川余未見其書今觀此編所載如雲人氣聚而生氣散而死猶旦晝之必然安有死而復生為人生而復死為鬼䕪J床灰訊 只卦掌溲宰咳揮執吮 仄涮 妓凳黿廡虼嬉陝夾蛉逭咦諭稱仔蚣夜婕 孕蛟蚱涫榻源 謔烙任鞔 笤際橇賈﹤胰黃溲雜猩蹙 閉呷繚品踩擻邢蟶浦 畝 質谷 s者多是自己勝心氣浮有以致之且如講說事理或論文說書少有所見即思壓人或是挾知故問人言未畢即伸己意此等處雖善亦惡也又或被人規警不肯認過改悔委曲輾轉尋路出脫則是彼有愛我之心我反拒之以此交人人誰容乎必須虛心平氣謙己下人求益不求勝可也又雲未悉人言而 伸己意此學者通病卻在未悉 伸之間不在議論是非處又雲後生于前賢及前 語言有與我不合者尤須下氣抑心反復詳味必不可從然後斷之尤�𩣪J去勝心勿以一言得失輕議前人 同之與立異皆私心也更學何事又雲正大光明之士未免有以善服人之病又雲風水家說鸊羃w氖醵弦源笠褰 ~之可也六經四書不言風水 于禮義有 孔孟當詳說之矣又雲我儒言仁統四𧂈簸� 砸喔魍橙仕媸彼媸鋁 怯釁 炖硪歡 尋醇竿ぱ 緣諞瘓砟謨衷評褚逯牆勻室慚孕囊踩粢允略蛉室逯牆岳穸 岩郵槍式倘宋 岳窶褚艙呷 咧 ┬謁鬧Х 謔亂嫡咭卜搶裨蛉 豢杉 轡拮孕 br />
葉 庵諄諄以躬行為重論學不以陽明為不是出衛爾錫潛齋寤言相示衛亦微向陽明者寤言中雲立大志審幾微踏實地又雲初學不制俗情無以見至情然至情未能發動終擺脫俗情不來故致曲集義皆因其所發而擴充之使有火然泉 之勢又雲學者未能中行�碸馬g狷未可與權先求有立未能溫良恭儉 先為剛毅木訥此皆名言
陸桴亭性善圖說大旨謂人性之善正要在氣質上看此只說得朱子不離氣質一邊而 了不雜氣質一邊此圖甚不必作至論 顧大旨而深取 子無聲無臭即至善也一語謂陽明以善為有聲臭故說無善無惡豈知善固無聲無臭者乎不知 子此語亦未是謂善無聲無臭是知無極而未知太極也知沖漠無朕而未知萬象森然已備也雖若異乎陽明之說而實與陽明之說同歸也張干臣困知記序雲始也以儒而托于禪既也以禪之實 儒復以儒之名攻禪有崇正學之稱而已非正學有闢異端之論而已趨異端此數語曲盡嘉隆以來講學之弊
較對困知記見整庵論薛文清氣有聚散理無聚散之說雲氣之聚便是聚之理氣之散便是散之理惟其有聚有散是乃所謂理也若雲一有一無則非理氣無縫隙之論矣此一段說得最好與整庵別處論理氣不同余前疑文清之言未融得此豁然
容城孫 逢[字鍾元]理學宗傳一書混朱陸陽明而一之蓋未知考正晚年定論也但慈湖龍溪近溪海門則列在末卷補遺之中蓋亦知其非矣
理學宗傳章本清心性說曰心學傳自虞廷雖曰觀諸孩提之愛敬則人生之初其心本無不善觀之行道乞人不受䵷蹴雖牿亡之後本心猶有未盡�碚 恢 四聳ハ投嚳揭 棧蛑傅閿諼瓷ブ 盎蛑傅閿詡壬ブ 笪薹怯 俗允鍍潯拘囊宰源嬉膊蝗蝗四 晃 ⑻嵋蒼 薪コげ晃 鏌 耙普吆跗蛉瞬皇 F蹴曾有永保此心而勿喪者乎譬之𤋊種不種不生譬之真金不淘不淨近之論心學者如之何競指眾人見在之心即與聖人同也其說甚正然觀其意卻似以心為主而以理從之不是以理為主而以心從之又見錢緒山論師門虛寂之旨曰變動周流虛以適變無思無為寂以通感大易之訓也自聖學衰而微言 學者執于典要泥于思為變通感通之旨遂亡彼佛氏者�\其衰而入即吾儒之精髓用之以主持世教為吾儒者僅僅自守徒欲以虛聲拒之不足以服其心言及虛寂反從而避忌之不知此原是吾儒家常茶飯淪落失傳以至此耳此其援儒入墨推墨附儒可謂巧矣又論無善無惡曰目無色故能盡天下之色耳無聲故能盡萬物之聲心無善故能盡天下萬事之善直是放言無忌愚思王氏與 弟語言流傳者宜仿陽明要書例摘而辨之庶使後世不再惑也
象山雲六經皆我注腳率天下之人而禍六經者必此言也夫此正朱子所謂以意捉志而非以意逆志也
學者不知正學而輕于信人如理學宗傳所載賀克恭之于白沙南元善徐珊等之于陽明此正朱子所謂篤信而不好學則所信非其正者也[南元善字大吉渭南人陽明座師聞講學遂列弟子列徐珊師陽明舉鄉試癸未南宮以心學為問陰以闢陽明珊讀策問嘆曰吾烏能昧吾知以幸時好耶不對而出聞者難之曰尹彥明後一人也同門歐陽噡w毫煎齙戎狽⑹χ疾換湟 諶×鋅斯Э貪咨誠襉 謔
黃太沖有沈清溪墓志言心性之辨亦明大約自羅整庵痛言象山陽明之後如 景逸劉念台皆不敢復指心為性但心性之辨雖明亦不過謂心為氣而性為理心之中有性而性非即心雲爾其欲專守夫心以籠罩夫理則一也特陽明則視理在心外 劉則視理在心內 則以靜坐為主劉則以慎獨為主而謂無動無靜 則似周子主靜之說劉則似程子定性之說及朱子中和初說而皆失其真
江陵請開經筵疏有聖功已密而益密聖𧂈矇袹S 中輪 鏌蛩即笱г揮秩招旅獻釉揮執佣 災 肆接腫腫鈑形斗參 Ы倘司悴豢剎恢 擻腫 br />
汪苕文與計甫草書曰宗門之教固有不可思議者然欲合孔子之道與禪為一則闢諸傾乳入酒終于酒乳俱貶此條似是而非如此言卻似宗門原有妙處但不可與吾儒合則亦何𨤳天下之從之哉昔之佞佛者多合三教今之佞佛者又多分三教
張瑤山文集內有玉山遺響一種其一條雲居茅屋中每從搜覽之暇 坐觀心焚香一炷雖本體照徹不得遽信覺山空人靜諸緣屏退點塵不到精神� 巴咐錕烊揮制湫蛟平ㄎ沂 粢再薅寡 攄{四先生則其學大抵微近于梁溪
又一條雲塘南王公雲孔子曰無知陽明言知善知惡是良知姑就初學所及言之使從此透入必透到水窮山盡處乃可夫單提良知既為後人所疑而塘南又淺視良知提出無知水盡山窮從何下手此說得好
又一條雲水簾洞天半路斷始以梯升繼則 石而上然空中階級意在速成根腳不平未及旬日雨過則崩程子曰須是大其心使開闢譬如九層之台�㨩j做腳始得又稱康節空中樓閣朱子言其四通八達�𣊫磞a上安腳更好嗟嗟夫心之所之曰志學者立志當以君子自待以希聖希賢希天自期最不可薄視此身隘視此心掀天𠡳i厝 誚鷗 裨蟣閾∮諧刪鴕嚳譴蠊婺＞迷蚯胰綬韁脅萑紋洳 胰縊 掀繼 淦 醋齙靡環直闥鷚環腫齙靡徊惚 慘徊閿枋且砸蟶驕噸 瘸篩辭悴荒懿揮胙д 篤淥 粵 潘 栽願 艘惶踝罹 脅豢剎幻褪》蚩到謨炭罩新ジ笠捕 霾蝗緲到謖吆 br />
簣山集雲執著有執著之失和平亦有和平之失此非著實體認者不知
又與人書雲人欲合知行為一我必分知行為二單提致知不如直說篤行為明白切實若以力行工夫總以致良知三字盡之雖是透脫恐學者竟走入空寂一邊此條最足羽翼程朱又與熊青岳書雲若提明善二字謂可包知行則致良知亦可包知行姚江復起將有辭于我矣與前言同意不知青岳何以有此論
又與羅先生書雲令師青老見解不偏考究有年其閑道錄頗與某私淑羅文莊之意有合又孫北老學問淵深所梓薛文清胡敬齋羅文莊 存之四先生學約俱有不謀而同者按此則簣山所推重者此二人而已
又有一書言宗儒語 前序後跋議論參差予所取于簣山者正在于此人能勇于從善如此天下有何事哉使象山有此心則必無無極太極之爭使陽明有此心則必不執良知之說必不為晚年定論之書今人挾一偏之見恥屈于正論多方以求勝孰知先生之所以不可及者乃在于能屈耶氣能抗萬�\之威力足以卻紛華靡麗之習乃區區整庵一書遂退然自下盡改其故學者非天下之大勇其孰能之乎
閱張簣山與熊青岳書論學問經濟雖不是兩個畢竟經濟有從學問來者亦有不從學問來者從學問來者學顏子之學即志伊尹之志不從學問來者則為驕吝為器小為執拗甚至為奸險非不自謂有猷有為而其實毒蒼生而��國事者即此自命為經濟之人其論最快
簣山謂夫子之道中以貫之愚謂� 友災宜 淺弦怨嶂 舫討 刂 叢蠐質薔匆怨嶂 說被タ br />
簣山語錄上卷雲學問止有漸進工夫別無頓悟法門又雲諸家言自然言頓悟不問元氣虛實�䰻峈穘略屁砟ㄝ`人不止矣此最足見其學之正又雲儒者言學謂人所說過者不必更說然舍人所說過者更何從說聖賢言語愈讀愈有味越講越無窮又深取章楓山先儒之言已盡之說此足見其學之樸實又論氣雲無動無靜以所行有動有靜矣氣無聚無散以所附有聚有散矣論陰陽雲陰陽有相生之時無未生之時此又足見其體認之細
又雲儒者之學不宜單提靜字以類于禪然靜則悔吝少亦收斂雜馳之一端此說得亦斟酌
