生等行工至此，真火真藥兩般俱有。夫真藥，即先天真一之氣。其在後天，即元精元氣，所謂真陰真陽形而為真一之氣也。是即凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產也；周身踴躍，即見元氣之動也；此時清靜自然，美快無比，即真一之氣藏于個中矣。然真一之氣雖動，不明起火之法，尚不能升于泥丸，化為玉液瓊漿，吞入于腹，而結為長生之丹。夫以藥生不進火，止于沖舉下元、壯暖腎氣而已。藥即真一之氣，火即丹田神息。以神息運真氣，方能透徹一身上下中外。古雲“抽鉛添汞”，又曰“還精補腦”，又曰“以虎嫁龍。”要之，此工自上而下，由逆而修。始而玄關初開，必須猛火急烹；既而藥苗新生，不用逆行倒施，則金丹不就。伍仙示河車工法，所以有吸舐撮閉之說也。吸者，行工時聚氣凝神于丹田，蘊蓄謹密，不許一絲外漏。舐者，舌抵上齶，使赤龍絞海，而真津始生，化為甘露神水，以伏離中之火，即古雲“鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放”是，又即“以鉛制汞結成砂”是。若非舌之上舐，安得七般陰滓之物化為神水，而成一粒黍珠哉？撮者，齒牙上下緊緊相黏，口唇上下緊緊相抱，務使內想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神氣打成一片，兩兩不分也。閉者，下閉谷道，上閉口鼻，六門緊閉存神，即教真主坐黃庭，俗雲“丹田有寶”是矣。古雲“上不閉，則火不凝而丹不結。下不閉，則火不聚而金不生。”是以金丹之要，凝神要矣，而聚氣添火之火，尤不可少焉。總之，四者之工，一半天然，一半人力。學者藥生之初，微微用一點力，久久則純乎天，而不假一毫人力為矣。再者下手之初，必要安爐立鼎，方可采取運用。夫爐鼎有幾般，一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣。此外爐鼎也。若內爐鼎，始以神為內鼎，以氣為外爐，繼以氣為內鼎，以神為外爐，總是身心挺立，獨立不搖而已。爐鼎安立，然後心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽中煉出真陰真陽之物來，即是藥生，便當采取。生今年華已邁，氣血將枯，宜日夜行持，不可專務于動，竟少靜定之時。如此元精自生，元氣自壯，而先天真陽亦于此而現象，長生之果證矣。學道人只要能停後天凡息，則生死之路已絕。能停後天呼吸，即見真息。真息即真氣，同一氣也，發則為呼吸之氣，藏則為真一之氣。此氣一伏，即結丹矣。生等務要日夜凝神調息，久久自斷凡息而現真息，如此即仙矣。
