今觀諸子靜養，多有天心來復，然不見成功者，何也？夫以本原雖徹，而溫養未久，以故理欲迭乘，不能到清淨自如之境也。今為生告，務要于洞見本原後，常常提撕喚醒，如瑞岩和尚常自呼曰︰“主人翁惺惺否？”又自答曰︰“惺惺。”似此整頓精力，竭蹶從事，夫焉有不終身如一日者哉？近時吾不責面壁溫養煉去睡魔之苦工，然饑時食飯，困時打眠，亦要常常提撕，一昏即睡，一醒即持，不可令其熟睡，長眠不醒。似此一舉一動，念茲不忘，一靜一默，持之不失，即道果有成熟期矣。吾曾雲︰“顏子得一善，則拳拳服膺，又是何等精神？”得一善者，即洞徹本來人也。拳拳服鷹者，即于洞見本原後，時時提撕喚醒，不許稍有昏沉，而令本來人為其所迷也。諸子于此有會心，時時無間，刻刻不違，自然心與理融，理與心洽，猶子母之依依而不忍離也。《書》所謂“念茲在茲，釋茲在茲，”即是藥熟丹成之候，始有此光景也。周公坐以待旦，夜以繼日，其即此意也歟？然下手之初，尤要認定清真藥物。精非交感之精，乃是華池中一團神水。《大洞經》雲︰“華池神水融，涌泉灌而潤，周流無有窮。”是到底生于何所？動于何時？此非漫然從事也。學人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺而醒，此時我即觀陰蹺一脈動否？如其有動，我當收回空中，即無有動，亦當收回空中，即精生時也。吾觀諸子氣機不同，姿稟各異，有動者，亦有不動者，要皆始念清明，玄關火發，杳冥沖醒，即無動亦精生也。精生即陽生，此為真實把據。氣非呼吸之氣，乃凡息停，真息動，充周一身內外，有剛健中正純粹以精之狀，主宰乎先後天之呼吸，周流乎身內外之陰陽，殆可知而不可象者也。然究竟動于何時？運于何地？坎離一交，凡息一停，此氣即與天地相通，此即氣生之候，由涌泉而上，自十指而起，漸漸周流一身，一如天地氣機運行不息。苟有一處暫停，即為死物，為病機，非活活潑潑圓通不滯者也。神非思慮之神，乃由混沌後無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。我于是主之，不令游思妄想參雜其中，只一心無兩心，只一念無兩念，即元神用事，識神退听也。要之，神也氣也，皆乾坤陰陽之所與我者也。乾，陽也，陽賦吾性，性寄于心，而發為神，神則無所不照而無物不知者也。坤，陰也，陰畀吾命，命畀于身，而發為氣，氣則無時不運而無地不充者也。此性命之原，即亦神氣之所由立也。然猶非吾人煉丹之本領，修道之真宰也。夫以此個性命神氣，猶是玄關一動，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命、為神氣，猶是一而二者也。若要真正丹本，必于太極未動之前，鴻鴻� 饕歡翁 橢 切砸嚳敲 蔥砸嗉疵 蟹茄運寄庖樗 芮鈁摺６ 褚訊闖乖賜罰 岵輝 痛繳唷
