學者欲返本還原，必從後天性命下手。後天氣質之累，物欲之私，務須消除淨盡，而後真性真命見焉。真性真命者何？夫心神之融融泄泄、絕無抑郁者，真性也。氣機之活活潑潑、絕無阻滯者，真命也。總不外神氣二者而已。元神元氣是他，凡神凡氣亦是他，只易其名，不殊其體。古佛雲︰“在凡夫地，識強智劣，故名識性。在聖賢地，智強識劣，故名正覺。”爾等須認取正覺，莫認取識神，下手才不錯。又聞古人雲︰“心本無知，由識故知。性本無生，由識故生。”有生即有滅，有知即有迷，生滅知迷，乃人身輪回種子，皆後天識神所為，非元神也。元神則真空不空，妙有不有，所以與天地而長存。苟不知元神湛寂，萬古長明，卻疑空空無著，乃認取方寸中昭昭靈靈一物，以為元神在是，強制之使不動，束縛之使不靈，是猶以賊攻賊，愈見分投錯出，直等狂猿劣馬而難馴。若此者，皆由采煉後天之識性故也。景岑雲︰“學道之人不悟真，只因當初認識神。”一念之差，淪于禽獸，可不慎歟？朱子雲“人欲淨盡，天理流行。”神無一息之不舒暢，氣無一息之不流通，此等玄妙天機，諸子諒能辨之。然莫切于孔子雲︰“樂在其中”，“樂以忘憂”，子思子雲︰“素位而行”，“無入不得。”而要不過任天而動，率性以行，即適其性，合于天。倘有知覺計較、作為矯揉，即非性非天，乃人為之偽，雖終日談玄說法，一息不忘坐工，究與未學者等。且作偽亂真，只見心勞而日瘁，猶不如不學者之尚存一線天真也。吾故教諸子先須認得本來面目，是個空洞無際，浩渺無垠，樂不可擬之一物。無如諸子本源未能澄清，不甚大現象焉。苟能一空所有，片念不存，打坐時不須一炷香久，自能瞥地回光，超然物外，自家身心亦覺渾化。但爾等營謀家計，日夜俱為貨財田產握算持籌，是以入見道德而悅之，出見紛華而亦悅之，拖泥帶水，不肯撒手成空，故學道有年，不見大進，只為天理人欲兩相間隔故也。吾生要求天上神仙，須舍人間貨財。蓋不吝財者，才不貪財，不貪財，才算真真道器。夫人之心，除此財字，別無健羨之端。苟能打破這個銅牆，跳過這個迷障，自然心冷于冰，氣行如泉，性空于鏡，神靜于淵，而謂大道不在茲乎？況凡人之所好，至人之所惡，為心性累，為道德障，古人喻之為病病。人果能去其病病，則天真見矣。又況修身在人，成道在天。若能輕財利，作功德，天神自喜而佑之。故曰︰“錢可通神。”非神果好財也，以其人有載道之資，可以超凡入聖，因輕財而愈鐘愛之，故有通之說焉。諸子亦曾看破否耶？
